『格庵遺錄』原文破解(四十八) 上

【大紀元10月8日訊】序——本篇“歌辭總論”，顧名思義乃是總體性概括，雖然內容上尚缺兩個方面的論述，但論述了諸多事情，比如從論“三秘論”入手，談到了法輪、法輪大法及其修煉，末世敗壞現象及三災八難並起，痛斥儒士、西學之士歪理，針貶宗教之腐敗。本篇多用易理啟示世人 “九宮八卦十勝之理”，指出大法修煉此乃為“前無後之末運妙法 ”，須當識之，修之。本篇屬“格庵遺錄”中篇幅最長之一篇，實屬一篇號召之文，語言比較通順流暢。

東方甲乙三八木　 天帝將軍青龍之神　 南方丙丁二七火

赤帝將軍朱雀之神　西方庚辛四九金　　白帝將軍白虎之神

北方壬癸一六水　　黑帝將軍玄武之神　中央戊己五十土

黃帝將軍句陳騰蛇　鼠牛子醜　　　　　虎兔寅卯

龍蛇辰巳　　　　 馬羊午未　　　　 猴雞申酉

　

狗豬戌亥　　　　　天干地支變數中　　以年月日時四象

推算之中破字法　　三秘論之理氣化　　如合符節回歸也

下麵幾句論五行木、火、金、水、土之說——

“東方甲乙三八木 天帝將軍青龍之神 南方丙丁二七火 赤帝將軍 朱雀之神 西方庚辛四九金 白帝將軍白虎之神 中央戊己五十土 黃帝將軍句陳騰蛇”——“東方甲乙三八木 天帝將軍青龍之神”，五行屬木，方位東方，天干甲乙，數三八，神將青帝，神名青龍；“南方丙丁二七火 赤帝將軍朱雀之神”，五行屬火，方位南方，天干丙丁，數二七，神將赤帝，神名朱雀；“西方庚辛四九金 白帝將軍白虎之神”，五行屬金，方位西方，天干庚辛，數四九，神將白帝，神名白虎；“北方壬癸一六水 黑帝將軍玄武之神”，五行屬水，方位北方，天干壬癸，數一六，神將黑帝，神名玄武；“中央戊己五十土 黃帝將軍句陳騰蛇”，五行屬土，方位中央，天干戊己，數五十，神將黃帝，神名句陳騰蛇。

下面幾句陳述地支——

“鼠牛子醜 虎兔寅卯 龍蛇辰巳 馬羊午未 猴雞申酉 狗豬戌亥”——“鼠牛子醜”，屬相鼠，地支子，屬相牛，地支醜；“虎兔寅卯”，屬相虎，地支寅，屬相兔，地支卯；“龍蛇辰巳”，屬相龍，地支辰，屬相蛇，地支巳；“馬羊午未”，屬相馬，地支午，屬相羊，地支未；“猴雞申酉”，屬相猴，地支申，屬相雞，地支酉；“狗豬戌亥”，屬相狗，地支戌，屬相豬，地支亥。也就是談到了地支十二屬相。

“天干地支變數中 以年月日時四象 推算之中破字法 三秘論之理氣化 如合符節回歸也”——以天干地支變數、年月日時四象推算之中用破字化，用三秘論之理道出了天機，以探其天機之秘法（“符”），知其天機（“節”），可謂符節如合一般。這裏“三秘論”就是“格庵遺錄”所道出的三個歷史時期之秘——壬辰倭亂時期（“ 松下止”），丙子胡亂時期（“家下止”），當今末世時期（“道下止”）。

以黑龍壬辰初運　 了此松松之生也　 以赤鼠丙子中運

了此家家之生也　　以玄兔癸卯末運　　弓弓之生傳世矣

松松家家以後是　　弓弓乙乙田田也　　河田洛田天地兩白

弓圖乙書兩白人　　三秘中出十勝之理　易理八卦推算時

雙弓四乙隱秘中　　避亂處發見也　　　天坡弓弓道下處

十勝福地正是也　　此外十勝勿須覓　　雙弓之間須尋覓

九宮八卦十勝之理　河洛靈人生子女　　前無後之末運妙法

地天泰卦仙八卦

“以黑龍壬辰初運 了此松松之生也 以赤鼠丙子中運 了此家家之生也 以玄兔癸卯末運 弓弓之生傳世矣”——此幾句正是論及“三秘”，韓國三個歷史時期之秘（其實，關於“三秘”，“隱秘歌”篇已作了詳盡的陳述）。

“三秘”之結論即簡明而乾脆的——壬辰（黑龍）年倭亂時，只要躲進松林深谷就能獲生（“ 松下止”）；丙子（赤鼠）年鬍子亂時，只要守在家中不出屋就可獲生（“家下止”）；癸卯（玄兔）末世末運劫難裏，只要修煉法輪功（“弓弓”）就可獲生（“道下止”）。“三秘”之初運“壬辰之亂”指一五九二年四月十三日，日本以“征明借道”為名，率大軍侵朝之戰亂；中運“丙子之亂”為清太宗怒於朝鮮親明疏清，於一六三六年十二月揮戈入朝之戰亂；末運末世之亂正指當今世界，由於人類的道德敗壞，將遇一次大淘汰之劫難。而在此，將末運之初定為一九六三癸卯（玄兔）年。也就是說，自二十世紀六十年代起，人類的道德急速大滑坡。

“松松家家以後是 弓弓乙乙田田也”——也就是“三秘”之中，前兩個時期之亂之後，便是當今弘傳法輪大法（法輪功）的時期，這就是天所定的天運，也是天機。

“河田洛田天地兩白 弓圖乙書兩白人 三秘中出十勝之理” ——河圖、洛書先天後地出兩白，弓圖乙書法輪圖、法輪大法書（法輪功）裏出兩白（身白、心白）人，是 “三秘”即三個歷史時期體現出法輪大法之理論。

“易理八卦推算時 雙弓四乙隱秘中 避亂處發見也 天坡弓弓道下處 十勝福地正是也 此外十勝勿須覓 雙弓之間須尋覓”——什麼是十勝真理？用易經之理八卦推算就會知道，十勝真理就在“雙弓四乙隱秘中”。那麼何為“雙弓四乙”？“雙弓” 就是指法輪圖裏太極與先天大道；“四乙”就是指法輪圖裏四位元”B字元。若是能夠發現此符號，那麼就是等於發現了避亂處，這正是天坡十勝“道下止”，即走向天國的法輪大法（法輪功）修煉，這正是十勝即法輪大法之福地。此外不要尋找什麼十勝真理，而“雙弓之間”必須尋覓之，因為他是十勝真理（法輪功）的符號。

“九宮八卦十勝之理 河洛靈人生子女 前無後之末運妙法 地天泰卦仙八卦”——具有“九宮八卦”（九宮多次解過不贅述）就是十勝（法輪功）之理，是按照宇宙之法之理（河圖、洛書關於指點法輪大法多用河圖、洛書作比喻之由在於，人類對宇宙法理的最高認識只能達到對河圖、洛書的探索，根本未能超出銀河系，而法輪大法，即“十勝”則是宇宙之法之道，無奈人類認識之極限，只好以河圖洛書喻宇宙法理），而遵其宇宙法理的人生就是好的（“子”與“女”相加則是“好”）。此乃是從來沒有過的，也從今不會再有的，唯屬這次的末運時期之妙法，是將呈現周易地天泰卦，即萬事亨通之八卦的天運。

邪說熾盛東西之學 正道浸微行亦難　　槿花朝鮮名勝地

天神加護異跡故 牛聲在野唵嘛聲中　 非雲真雨喜消息

八人登天升降也　　賤反貴人新性故　　有雲真露垂垂立

心靈變化可成乎　　牛性在野十勝處　　牛鳴聲聲狼藉也

十口之家五口一心　陰陽田位一家和　　河圖天弓甘露雨

雨下三貫三豐理　　洛書地乙報答理　　牛吟滿地牛聲出

生我弓弓無處外　　雨下三迎者生也　　弓弓貓閣藏穀之處

牛聲出現見不牛　　六坎水之一坎水　　河洛易數完結矣

“邪說熾盛東西之學 正道浸微行亦難”——由於末世無論東方還是西方的學說皆歪邪極盛之故，雖然傳出“前無後無”之天法大道，仍出現“正道浸微行亦難”之局面。

“槿花朝鮮名勝地 天神加護異跡故 牛聲在野唵嘛聲中 非雲真雨喜消息”——木槿花盛開的韓國是名勝地（韓國以木槿為國花，這裏朝鮮實指南韓，因為諸多處點為“南朝鮮”），這是因為天神加護之故。因而，在韓國掀起修煉法輪功的熱潮當中（“牛性在野唵嘛聲”），“非雲真雨”滋潤著每個有善根之人心田，法輪大法的喜消息遍地傳開。

“八人登天升降也 賤反貴人新性故 有雲真露垂垂立 心靈變化可成乎”——“八人登天”即天火，這裏天火並非與其他篇中暗喻劫難的“天火”不同，是指修煉者身體內的陰陽平衡，也就是修煉者通過煉功身體達到陰陽平衡的健康狀態，這裏指修煉法輪功給煉功人帶來身體上變化的一面，另一面是給煉功人帶來心性上的變化，使之心性得到更新，從而由卑賤上升為貴人（“賤反貴人新性故”）。這是因為法輪大法法理（“有雲真露”）促使修煉者來個“心靈變化”的原因。

“牛性在野十勝處 牛鳴聲聲狼藉也”——“牛性”修煉者，“在野”指法輪功在室外的“煉功點”；“牛鳴聲聲狼藉”，多指他們煉功及傳功，“狼藉”韓語發音遍地散開，“牛鳴聲聲狼藉”就是到處都是煉法輪功的。

“十口之家五口一心 陰陽田位一家和”——此兩句直接描繪了法輪裏的符號。“十口之家”就是“九宮加一”即十勝，也就是五位元”B字元兩為太極、兩位先天大道，加之一大圓圈組成法輪的“一家十口”，而“五口一心”所指的正是五位元”B字元。而“陰陽田位”所指的是各有陰陽符號的太極與先天大道。“一家和”即指卍字元與太極、先天大道之和。

“河圖天弓甘露雨 雨下三貫三豐理 洛書地乙報答理”——河圖指為天，洛書指為地，這裏河圖為“天弓”，洛書“地乙”，將法輪裏太極、先天大道喻為“天弓”，將”B字元喻為“地乙”；“天弓”為甘露雨，“兩下三貫三豐理”即“真善忍”之理，“地乙”生成修道者報答天理。

“牛吟滿地牛聲出 生我弓弓無處外 雨下三迎者生也 弓弓貓閣藏穀之處 牛聲出現見不牛”——“牛吟滿地牛聲出”，到處是修煉者，修煉法輪功的熱潮不斷，說到底，生我之法輪功（弓弓）不在別出，而就在“兩下三迎”即修“真善忍”三字者生。 “弓功貓閣”，為何叫“貓閣”？此形象正如“穴下穹身”相同，說明法輪功在世間社會上的處境或其特點。而此“弓弓貓閣藏穀之處”只聽到牛聲而不見牛，“真善忍” 的修煉使之修煉者心性日益變善。這裏所指“牛聲”是修煉，只是個形象性比喻罷了，自然不會有什麼牛或見到什麼牛（“不見牛”強調的就是其“牛” 並非真牛而是修煉法輪功的修煉者）。

“六坎水之一坎水 河洛易數完結矣”——“六坎水”指河圖，“一坎水”指洛書， “六一水”為河洛；是以宇宙法理所構成（“河洛易數完結”）。

利在石井靈泉之水 寺畓七鬥作農乎　　天上北斗文武之星

曲土辰寸水源田 一六中出生命水 日就月將自羅 來

一日三食饑餓時 三旬九食不饑穀 水火升降變化數

以小成大海印化 磐石湧出生命水 萬國心靈皆通也

不老不死陰陽道理 雙弓雙乙造化矣 四八四乙雙弓之中

白十勝之出現也　　落盤四乳黃入腹而　雙乙之中黑十勝

天理弓弓地理十處 皆曰十勝傳世也

“利在石井靈泉之水 寺畓七鬥作農乎 天上北斗文武之星 曲土辰寸水源田”——關於“石井”已在前一些篇裏解為法輪之形象。既然形喻“石井”自然而然就會聯想到井水，而此井水是修道之“靈泉之水”，是用於“寺畓七鬥作農”，就是作天上北斗七星之天農的，是相傳天上主管生命及眾神的北斗文昌星與武曲星。“曲土辰寸水源田”，“曲”與“辰”合字為“農”，“土”與“寸”合字為“寺”，韓語發音“農寺”即“農事”，而“事”採用同音“寺”，顯然獨具匠心。也就是說， “石井”之水是用於宇宙（“北斗”）之法修煉的“水源田”。

“一六中出生命水 日就月將自羅來”——按周易、八卦、一六數為水，而正如上面所述此乃“靈泉之水”即生命之水，他隨著“日就月將”而長（韓語發音“自羅” 為“長”）。也就是日以繼月修煉法輪功，修者其功在不斷地長。

“一日三食饑餓時 三旬九食不饑榖 水火升降變化數 以小成大海印化 磐石湧出生命水 萬國心靈皆通也 不老不死陰陽道理”——世人一日三食也會饑餓，而修煉者則三旬即一個月九食也不饑，這是因為修煉法輪功，身體達到陰陽平衡，是法輪（海印）使修煉者由小成大之故。關於“水火升降變化數”，韓國諸多預言書均有論述，當然是不同角度，不同論述，但大同小異。如，“三易大經”“八卦九宮十勝章”道： “天門地戶之日根月窟合闢往來，乾南坤北九六度與坤南乾北六九度變化升降……”。 “磐石”即“石井”湧出的生命永生之法理（“生命水”），是不論國界、種族如何，心靈皆通的不老不死的陰陽道理，即宇宙之法理。

“雙弓雙乙造化矣 四八四乙雙弓之中 白十勝之出現也 落盤四乳黃入腹而”——此四句也是形象地比喻法輪功的。“雙弓雙乙造化”，接上句“不老不死陰陽道理”，此乃是“雙弓雙乙造化”之故。“四八四乙雙弓之中”，“四八”是指四面八方，“四乙雙弓”是指法輪裏除中央大”B字元外，是指法輪四面的四位元”B字元與位元於八方的四位元”B字元、一對太極、一對先天大道符號。“白十勝”即淨化身體與心性的法輪功就是出於此“四八四乙雙弓之中”。“落盤四乳”已多次解過，即指法輪裏的兩位太極與兩位先天大道。而“黃入腹”的確是隱語，是指金黃色的大”B字元（黃），位元於法輪中央形似“入腹”之狀。

“雙乙之中黑十勝 天理弓弓地理十處 皆曰十勝傳世也” ——此四句中，前兩句談到了十勝。“雙弓之中黑十勝”，“黑”象徵地，“黑十勝”就是地理上利於弘傳法輪功之處。縱觀“格庵遺錄”，用堅決的口氣否定地理十勝之說，原因在於世人想入非非，以為只要尋到地理十勝，就可修成的荒唐想法，不知只有得到“弓乙”符號的法輪功（十勝）才能夠真正修道的根本。但是，就韓國來講，法輪功在哪些地方將會弘傳，哪些地方不及可能也有指定。因此，“格庵遺錄”基調上之所以否定地理十勝是有道理的。而在此客觀上指點地理十勝的存在並非與前者相悖。“天理弓弓地理十處”， “天理弓弓”就是宇宙法裏之法輪大法（法輪功），“地理十處”則說明韓國有十處是弘傳法輪功的寶地，也就是此十處可謂“十勝傳世”之處。

弓乙天地陰陽之理　書數通達幹牛道　　紫霞島中弓乙村

有無識間皆言語　　 曲口羊角而行之　　山上之鳥非是也

非山非野仁富之間　 奄宅曲阜玉山邊　　雞龍白石平沙福處

武陵桃源此勝地　 　一片福州安淨潔處　誰是不知種桃人

不利山水紫霞島　 　平沙福地三十裏　　南門複起南朝鮮

紅亂赤霞避亂處

“弓乙天地陰陽之理 書數通達乾牛道”——“弓乙” 即法輪大法是天地陰陽之理，也就是說宇宙真理；此大法大道有幾本指導修煉的書，學習與通達此幾本大法之書是 “天牛”即修煉者修道之本。由此可見，神人在這裏強調讀法輪大法經書之重要性。

“紫霞島中弓乙村 有無識間皆言語 曲口羊角而行之 山上之鳥非是也” ——“格庵遺錄”所指的“紫霞島”就是韓國，“紫霞島中弓乙村”韓國各修煉場，按他們法輪功的說法叫做“煉功點”上，一些人管對一些事情沒有把握，卻總是議論紛紛（“有無識間皆言語”），給修煉界內部帶來是非及矛盾。而此類人口頭上總是掛著從善的大法大道，而實質上卻將善歪曲而行之（“曲口羊角”，“羊角口”合字為“善”；曲善，即被歪曲之善）；而在這種風氣或動向之中，“山上之鳥非是也”，“山上之鳥”迄今破譯者都認定為“崔”即崔氏人物，筆者認為，沒有理由否定“山上之鳥” 是崔氏，但也不能認為一定是崔氏，倒是指像山雀一般挑撥是非的不正派人物，而且也不一定就是指某一個人，也許是指這一類型的一部分人。

“非山非野仁富之間 奄宅曲阜玉山邊 雞龍白石平沙福處 武陵桃源此勝地 一片福州安淨潔處 誰是不知種桃人”——在此六句中，前四句是已在其他篇裏多次出現的句子。十勝即法輪仙境在何處呢？不在山不在水，是在善（“仁”）多積（“富”）之處，是在孔聖奄宅曲阜，以此喻聖人所在之處。那麼大聖人在何處？就在“玉山” 邊，“玉山”就是指白頭山（長白山），大聖人就在白頭山（長白山）邊。而此“武陵桃源勝地”正是在“雞龍白石平沙福地”法輪裏。“雞龍白石”以“白石”指點法輪太極之陰陽兩白占，“平沙”比喻平面即指法輪圖。“一片福州安淨潔處 誰是不知種桃人”，比喻法輪之神聖，而故曰不知何者為種桃人。

“不利山水紫霞島 平沙福地三十裏”——“紫霞島”是指兩張法輪圖中，底部寫有“法輪常轉”字樣的顏色鮮豔的法輪圖，此“紫霞島”非山非水，“平沙福地三十裏”，“平沙”是指“雞龍白石”即法輪裏的太極兩白，“三十裏”寓意較深。“格庵遺錄”“隱秘歌”篇中首次談到“雞龍白石平沙間 三十裏局天秘藏”。可見，“三十裏局”則屬天秘，簡言之，“三十裏局”或“三十裏”是指“天、地、人”三才之十勝，也就是天地人各十勝，即三十中出兩儀兩白，陽十勝。

“南門複起南朝鮮 紅鸞赤霞避亂處”——“南門”指韓國南方，韓國大邱等南方地域修煉法輪功的人較多，將擔負“複起”韓國（南朝鮮）的重任；“紅鸞赤霞” 這句比喻與“紫霞島”相同，即法輪是世人避亂處。

自古及今此世至　　儒佛仙出名哲們　　參禪性覺道通故

　

肉死神生重生法　　河洛運去來世事　　先覺無疑知之故

　

中天弓符先天回復　四時長春新世界　　自古及今預言中

　

多數秘文雖甚多　　孔孟詩書儒士們　　西瓜外狧不味內

　

儒佛運去儒佛來　　何佛去而何佛來　　兔丈水火能殺我

　

斥儒尚佛是從金牛　似人不人從金之理　東西合運十勝出

　

無無中有有中無無　無而為化天運故　　雪氷寒水解結了

　

萬國江山春化來　　尚佛來運運數好　　三聖合運一人出

“自古只今此世至 儒佛仙出名哲們 參禪性覺道通故 肉死神生重生法”——自古至今世上儒、佛、仙、名哲們通過“參禪悟性覺”，而通道之故，走了一條其肉身死亡而其精神不滅並重新獲生之路。

“河洛運去來世事 先覺無疑知之故 中天弓符先天回復 四時長春新世界”——“河洛運”指世人對宇宙的淺薄認識，也就是世人只能用河圖洛書之理認識宇宙，而此世間的“河洛運”包括大覺者所講的法，也就是銀河系的法理，時至當今此運已去而不管用；包括釋迦牟尼佛在內的“先覺”，早已知此事情並有所論述。不僅如此，這些先覺們知道“中天弓符先天回復 四季長春新世界”。“中天”為天、地、人三才之人，“中天弓符”是指修煉眾生的法輪大法（法輪功），此大法是“先天回復”，是來源於天上最高法理的，他將造就“四時長春新世界”。

“自古及今預言中 多數秘文雖甚多 孔孟詩書儒士們 西瓜外狧不味內 儒佛運去儒佛來 何佛去而何佛來”——自古至今的預言多為秘文，是指點當今末世的，但那些所謂“孔孟詩書儒士們”也就是自以為能耐的專家、學者，對其預言書只能形同外狧西瓜皮，而不知內味一樣，不知當今正是“儒佛運去儒佛來”，也就是不知釋迦運、孔子運已去不復返而新佛到來，不知“何佛去而何佛來”。其實，是在指責那些滿腹經綸的專家學者不知當今世界彌勒大佛降世正在弘傳大法大道——法輪大法因為他們不知 “何佛去而何佛來”，而形同“西瓜外狧不味內”。

“兔丈水火能殺我”——辛侑承先生指出，所謂“兔丈”是比喻前漢文帝第二子梁孝王所建的曜華宮與兔園，來提示尋歡作樂、荒淫無度之歷史，示意道德敗壞能置我滅頂之深潭。

“斥儒尚佛是從金牛 似人不人從金之理”——筆者認為此兩句與“格庵遺錄”“南師古秘訣”篇中“從金從金何從金 光彩玲瓏從是金”兩句是兩回事。迄今幾乎所有“格庵遺錄”破譯者就此句子與其他一些預言書裏所指天干屬火，屬牛而姓金來斷定，所指的是一九四九己醜年生，因而斷定要隨從己醜生姓金的人。但筆者可以斷言“南師古秘訣”篇裏所說的“從金” 決不是一九四九己醜年姓金的人，而是法輪裏金黃色卍字元，因為有關四句足以證明筆者推斷：“從金從金何從金 光彩玲瓏從是金 日月無光光輝城 邪不犯正真從金”。

然而，在本篇“歌辭總論”裏，好像是點到了大聖人的弟子。其理由是“斥儒尚佛是從金牛”，“金牛”是指人，顯然是指大聖人的弟子，而不是大聖人，那麼所謂“金牛”，筆者之見也可以“辰巳真人”即韓國創業期之後的一位負責人。因為預言書“征秘錄”提及到“須從白牛走”之句，“白牛”即“金牛”，況且，明示此人乃一九六一年辛醜生，五行屬金，屬屬牛。

“東西合運十勝出 無無中有有中無無 無而為化天運故 雪氷寒水解結了 萬國江山春化來”——“東西合運”亦寓全球乃至整個宇宙出十勝（法輪大法），虛中有實，實中有虛，乃指太極、無極之宇宙法理，化作天運向世間弘傳大法大道，因而冰雪消溶，萬國江山迎春。

“尚佛來運運數好 三聖合運一人出”——崇尚佛的運數即來，此運是好運，是佛、道、“三聖合運”而出其代表，即天上主佛（“格庵遺錄”所指的大聖人）出來做救度眾生之事。

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