【大紀元10月2日訊】第三十一篇 田 田 歌
序——本篇以“田”意寓大法大道修煉，論“田”之形象是指法輪。用極其簡明的句子，談到涉及法輪功的幾個問題。
四口合體入禮之田 五口合體 極樂之田
田田之理雖分明 世人不覺恨歎矣 大亂全世人心洶洶下
得到入田卷極難也 利在田田心田也 跪坐誦經丹田矣
田中之田彈琴田 清雅一曲雲霄高
“四口合體入禮之田 五口合體極樂之田”——“田”寓修煉，何為“四口”、“五口”之說？“四口”就是位於法輪小卍字元；“五口”是指此四位元小卍字元與位元於法輪中央的大卍字元。上篇“乙乙歌”只是談到了法輪的”B字元，尚未談及其數量，而此篇用兩句道出了法輪裏共有五位（“五口”）卍字元，明確示意此法輪（“五口合體”）就是“極樂之田”。
“田田之理雖分明 世人不覺恨歎矣”——“田”之理已經十分明確了，此“田” 為法輪大法（法輪功）修煉；但是世人不悟，實在是可恨可歎也。
“大亂全世人心洶洶下 得到入田卷極難也”——“大亂全世”由於中國江氏鎮壓法輪功，這些惡徒們製造與散播種種駭人聽聞的造謠與中傷，全世界人心浮動，故“人心洶洶”。這些因素與其他惡勢力的干擾與破壞，“得到入田卷極難”，人們在此環境下要修煉法輪功則成了很難的事情。
“利在田田心田也 跪坐誦經丹田矣”——此法輪功修煉，好就好在抓住修煉之本即修心，利就利在修煉心性上下功夫（“利在田田心田”）；而要修心修煉，最重要的是學習大聖人的真經，因而，修煉者們“跪坐”一起在朗讀大聖人的真經。關於學此真經的重要性，“格庵遺錄”不僅強調要學，幾乎每每提示要“誦”，要用大聲朗讀大聖人真經。
“田中之田彈琴田 清雅一曲雲霄高”——此兩句談到了法輪功煉功。“田中之田彈琴田”，指出法輪功修煉得必須煉功，煉功一般都照煉功音樂去做，大都是在煉功點上
集體煉功，優美動聽的煉功音樂“清雅一曲雲霄高”。
第三十二篇 盤 四 乳 歌
序——本篇“盤四乳歌”講的正是 “落盤四乳”。即法輪（圖）裏兩位太極、兩位先天大道。用八句形象地作了槪括，提示此圖案正是十勝真理之符號。
落盤中乳弓弓乙乙 解知下避亂處也 落盤四乳十字是
四乙中為十勝也 米字之形背盤之理 四角虛虧亦十字
米形四點落盤下 世人苦待十勝矣
“落盤中乳弓弓乙乙 解知下避亂處也”——“落盤中乳”，指法輪圖中形象似乳的太極、先天大道符號，“弓弓乙乙”其“弓弓”就是“落盤中乳”，“乙乙”乃是”B字元，是由“弓弓乙乙”構成法輪圖，若能“解知”就可知曉此十勝即法輪功就是“避亂處”。
“落盤四乳十字是 四乙中為十勝也”——將法輪（圖）裏的“四乳”即兩位太極、兩位先天大道相連就成“十字”；“四乙”四位元”B字元與中央卍字元相連即成十字，寓十勝。
“米字之形背盤之理 四角虛虧亦十字”——“米字之形”即將法輪（圖）裏位元於中央的”B字元為中心，將四位元”B字元、兩位元太極與兩位元先天大道符號相連就成“米” 字。而此符號落在“盤”即法輪底色之中，“背盤之理”有其深奧的天理；“四角虛虧”，將位於“四角”的“四乳”“虛虧”即拿下去就剩卍字元，將此相連就成 “十字”。此句強調了法輪圖的卍字元即佛道。
“米形四點落盤下 世人苦待十勝矣”——此“米形”上面已解為法輪圖五位元”B字元與兩位元太極，兩位先天大道相連之形；“四點落盤下”，“四點”即“四乳”，“四乳”落盤，即法輪裏兩位太極、兩位先天大道，以此強調仙道；上面強調佛道，此句強調仙道，以示法輪集佛、道、神一體之理，此乃是“世人苦待”的“十勝”，是世人能夠避亂獲生的宇宙真理。
第三十三篇 十 勝 歌
序——本篇顧名思義，以“十”代表宇宙，以 “勝”代表其真理，“十勝”即宇宙真理，也就是宇宙大法。本篇也僅用八句概括地點到何為宇宙大法。
八萬經內普惠大師 彌勒佛之十勝也 義相祖師三昧海印
鄭道令之十勝矣 海外道德保惠之師 上帝再臨十勝也
儒佛仙異言之說 末複合理十勝矣
“八萬經內普惠大師 彌勒佛之十勝也”——“八萬經”，是指八萬大藏經，“八萬經內普惠大師”，意指佛家之中出一位使眾生道德向上，而救度眾生的“普惠”大師。之所以紜紜“八萬經”之理由是，此“普惠大師”是佛家的。為何叫其“大師”？因為法輪功創始人傳法初期曾用“大師”之名稱。而這位叫“大師”的人正是傳“十勝”傳法輪大法（法輪功）的彌勒佛也（“彌勒佛之十勝也”）！此句一語道破，當今在世傳法輪功的李洪志大師（據講，這位在中國大陸傳法輪功之初，世上都叫他“李洪志大師”）正是當今的彌勒佛！
“義相祖師三昧海印 鄭道令之十勝矣”——“義相祖師”，李洪志先生儀錶堂堂，一身正氣，是所有修道師之祖師；此大聖人“三昧海印”，就是法輪圖底所標的“真善忍”三個字，也就是他們法輪功修煉的代名詞——“真善忍”。此乃正是正道令（“鄭道令”）的“十勝”，是宇宙大法大道。
“海外道德保惠之師 上帝再臨十勝也”——大聖人李洪志先生不僅在中國國內傳法，在海外即在全世界興之保其道德，使人道德向上，成為好人的教化，唯此大聖人才能使人類保持健康的道德。此人是上帝，是上帝降臨世間傳法，此上帝傳的正是宇宙大法（“十勝”）。
“儒佛仙異言之說 末複合理十勝矣”——當今儒佛仙之說不管其什麼道，什麼教，已經發生了變異不能再度人，只能成為是“異言之說”。而十勝即法輪功是宇宙大法，是“末複合理”即末世與新宇宙誕生之理統統合在一起的宇宙大法大道。
第三十四篇 海 印 歌
序——本篇所講法輪（海印），並非描述法輪形狀如何，而是從廣義上談到修煉法輪功能夠長生，能夠實現自古之今帝王將相，權貴大亨所夢寐以求的長生不老。
秦皇漢武求下 不老草不死藥在何處 虹霓七色雲霧中
甘露如雨海印矣 火雨露三豐海印 極樂入捲髮行下
化字化字化字印 無所不能海印矣
“秦皇漢武求下 不老草不死藥在何處 虹霓七色雲霧中 甘露如雨海印矣”——“秦皇漢武下”，中國古代春秋戰國時期統一中國的秦始皇，為了長生不老，可謂千方百計，當他聽手下說，東海三神山上長著不老草.。若服用此草就可長生不老，便命造大船派童男童女五百，前往東海尋找不老草，然而，秦始皇未能得到不老草，命斷五十四歲。那麼“不老草不死藥在何處”？此“不老草不死藥”就在“虹霓七色雲霧中 甘露如雨海印矣”！何意？（筆者承認，如果沒見過法輪圖，掌握關於法輪的有關資料，此類句子是難以準確破譯的。）
“虹霓七色”就是指法輪底色為赤、橙、黃、綠、青、藍、紫七色之故（法輪功方面說，還有有色、無色），“雲霧”則是底色之形態，這是從顏色、形態上講；而“甘露如雨”則是從內涵上講，意指生命之水；而“海印”則明確了所謂的“虹霓七色”、“甘露如雨”，指的都是法輪的形態與內涵。
“火雨露三豐海印 極樂入捲髮行下 化字化字化字印 無所不能海印矣”——“火雨露三豐”即“真善忍”，“海印”即法輪。此就是“極樂入卷”，就是能去天、極樂世界之“入卷”。發行此“火雨露三豐海印”“極樂卷”，就是化字化字化字印，如此重複強調“化字”，是其“化字印”“無所不能海印”之故。也就是其“極樂入卷”就是“真善忍”，“化字印”同化的亦是“真善忍”，而此法輪（海印）神通廣大，無所不能。
第三十五篇 兩 白 歌
序——本篇“兩白歌”，形象與內涵兼顧，提醒世人通過其形象見其法輪圖，要悟到此是法輪功，而要曉得此乃是心白、身白兩白的功法。
夜鬼發動雜揉世上 訪道君子誰何人 河圖洛書周易理致
兩山之圖須詳見 利在兩白救人生 璃琉心水湧泉也
香風觸鼻心花發 衣白心白亦兩白 兩下三信天人乎
心花開白敷列敷列
“夜鬼發動雜揉世上 訪道君子誰何人”——正當法輪功弘傳之時，由於夜鬼發動使世界混亂不堪，夜鬼們紛紛出動攻擊大聖人與法輪功，毒害世界眾生，以阻止更多的人得法。因此，當法輪功在中國遭到鎮壓之時，由誰來得此真法呢？
“河圖洛書周易理致 兩山之圖須詳見”——你要是得知何為“兩白”，你就得看一看哪些圖或標誌上有否河圖、洛書、周易之理。也就是說，哪些圖形上有河圖、洛書之“兩白”，先天太白與後天小白之理。“兩山之圖須詳見”，此處談到了“兩山之圖”。有周易之理形象的兩張之圖為何物？此乃指兩張法輪圖——一張是以淺藍色為底色的法輪圖，此圖底部寫有“真善忍”三個字；另一張是以紅色為底色的法輪圖，此圖底部有“法輪常轉”四個字樣。也就是說，你若要知何為“兩白”、“十勝”的話，那你就看看法輪圖吧，答案全在其中。
“利在兩白救人生 璃琉心水湧泉也 香風觸鼻心花發 衣白心白亦兩白”——“兩白”之目的在於救度人，也就是說，傳授法輪功使人健康，這不是目的，（“利在兩白救人生”）。而修此大法純淨之心猶如湧泉一般流不盡，不斷淨化著人的心性（“璃琉心水湧泉”）。此乃如“香風觸鼻”般令人心曠神怡，衣（身）白、心白亦是“兩白”。
“兩下三信天人乎 心花開白敷列敷列”——“兩下三信”，“兩下”即指兩張法輪圖，“三信”指“真善忍”三個字。也就是說，修其“真善忍”則成天人也， “心花開白”，心性不斷地得到淨化，人們情不自禁地陳述著其修煉過程。
第三十六篇 三 豐 歌
序——在“格庵遺錄”中“三豐”提及之多，可與 “弓乙”、“兩白”、“四乳”等並列。本篇強調此“三豐 ”是天谷，此穀使人不饑長生。
淚水血遣播種下 為義嘲笑陪養下 祈天禱神秋收下
火雨露印三豐矣 一年之農腐穀麼 一日三食饑餓死
十年之農生穀麼 三旬九食不饑生
“淚水血遣播種下 為義嘲笑陪養下 祈天禱神秋收下 火雨露印三豐矣”——前三句談到“三下”。“淚水血遣播種下”，此“三豐”“真善忍”修煉是經無數代與久遠的年代，修道人付出“淚水血遣”才種下其種子的，也是萬分珍貴的；“為義嘲笑陪養下”，“為義”，為拯救末世眾生而傳法，卻遭到邪惡迫害與世人嘲笑，而此“三豐”是在世人嘲笑的艱難環境下傳的，因而得此大法實在不易；“祈天禱神秋收下”，而欲得此“三豐”天穀就得有一顆祈天禱神之心才可，只要有一顆“祈天禱神”，不管邪惡之迫害與世人之嘲笑而堅定修煉之心，你才可收穫其“三豐”天穀，你才能迎來 “人生秋收”而修成。而其保證就是“火雨露印三豐”。何為“火雨露印”，何為 “三豐”？“火雨露印”就是“三豐之印”即法輪功（法輪），“三豐”就是“真善忍”。
“一年之農腐穀麼 一日三食饑餓死 十年之農生穀麼 三旬九食不饑生”——“一年之穀”而收穫的穀是容易腐爛之穀，食用此穀雖一日三食也會“饑餓死”；而“三豐”則是“十年之農生穀”，起碼修煉十余載方可生其谷，此穀“三旬九食不饑生”，可謂天穀也。
第三十七篇 七 鬥 歌
序——本篇所講“七鬥農事”即眾生的修煉，鼓勵修道人
辛勤耕田“十年之農”，提示此修煉是關係修煉者每人千萬年命運之大事。
天牛耕田耕田地 辛勤播永生之谷 牛鳴聲中除耨之
甘露如雨呼吸時 日就月長自長下 寺畓七鬥此農事
無田莊為獲得矣 不久世月十年之農 萬年食之又千萬年
“天牛耕田耕田地 辛勤播永生之谷 牛鳴聲中除耨之”——“天牛耕田”即修道人辛勤耕田，耕何田？是耕收穫“永生之谷”之田，即修煉之田。因而眾修道者在其修煉中，如除掉雜草一般除去修者心中各種不好、不純、不淨之心（“牛鳴聲中除耨”）。
“甘露如雨呼吸時 日就月長自長下 寺畓七鬥此農事”——“甘露雨”即“真善忍”，修煉法輪功“真善忍”猶如人呼吸一般時時刻刻修之，這樣“日就月長自長”，此修煉日積月累才能有所長進，這就是所說的“寺畓七鬥”之“農事”。
“無田莊為獲得矣 不久世月十年之農 萬年食之又千萬年”——此耕田農事是“無田莊”而獲得穀物的“農事”。人間耕田作農一年一次，而此“農事”起碼十年為一個計算單位，可是此十年在歲月（“世月”）流逝中是暫短的。所謂的“農事”就是修煉。你要是在修煉上狠下十年之功夫，那麼你將獲得萬年之穀物，可食千萬年，寓獲得永生。
第三十八篇 石 井 歌
序——“石井”是描繪法輪的最形象的形容詞之一。它主要講煉法輪功，人人可以得健康、長壽，強調法輪功是長生不死的生命之泉。
生命水即湧泉水 出瀧出瀧 全天下萬國都通下
雖是毒惡砂氣運吸受下者 只要到此泉不喪 利在石井天井水
一次飲之延壽也 飲之又飲連飲者 不死永生此泉矣
“生命水即湧泉水 出瀧出瀧 全天下萬國都通下”——此石井即法輪的生命水，猶如川水掀起浪花潺潺而流（韓語“出瀧出瀧”即“潺潺而流”），長流不息，此生命水救度世間眾生，不論其世界國界、種族之別都行之有效（“全天下萬國都通下”）。
“雖是毒惡砂氣運吸受下者 只要到此泉不喪”——在此是指常年有病或幾十年疾病不除者，你只要修煉法輪功，你就可以活命，保證能夠保住你的性命。
“利在石井天井水 一次飲之延壽也 飲之又飲連飲者 不死永生此泉矣”——好就好在此“石井”是“天井”，這裏流出“天井水”。何為“石井天井”？“石井” 就是法輪代名詞之一，尤其兩張法輪圖之一，寫有“真善忍”字樣的法輪圖形，其形酷似石井，而底色似井水，其形生動而形象。“天井水”就是這裏盛滿的拯度眾生的天法天道——法輪大法（法輪功），他是末世唯一能夠拯救眾生的大法。你若飲一次可以延壽，長飲不斷者可永生。也就是說，只要你修煉法輪功就能健身延壽，你要是修煉到底，那麼你定會永生不死。
第三十九篇 十 姓 歌
序——“十姓”即“十勝”，形象地描繪法輪的 “九宮加一”，而在此以談論法輪的佛家卍字元為主，也談及太極符，從形象提示法輪大法（法輪功）是宇宙大法。
十姓之理如何意 十處十勝十姓也 四方中央乙字矣
右乙之間十字也 左乙中央十勝矣 四角虛虧十字理
滿七加三十姓矣 地理十處十姓也 天理弓弓十勝矣
訪道君子慎之下 誤入十勝萬不得 後悔莫及痛歎下
“十姓之理如何意 十處十勝十姓也”——“十姓之理論”為何意？簡言之，“十處十勝十姓也”。“十處十勝”即法輪形象，“九宮加一”，也就是“落盤四乳”兩位太極、兩位先天大道“四弓”與“四乙”（四位元”B字元）加中央大卍字元，再加整個法輪“底盤”。“十姓”就是佛家講的“十方世界”，道家講的“十天無極”。此兩句既講了法輪之形象，又講了法輪之內涵。
“四方中央乙字矣 右乙之間十字也 左乙中央十勝矣”——此三句談到了法輪裏的”B字元。“四方中央乙字矣”，“四方”是指位於法輪東西南北的小”B字元，“中央乙字”是指位於“四方”之中央的大卍字元； 此四方中央一大卍字元與右卍字元、左卍字元相連即成“十字”即意“十勝”。
“四角虛虧十字理 滿七加三十姓矣”——“四角虛虧”，若將落在法輪四角的兩位太極、兩位先天大道拿掉（“虛虧”）就剩五位元”B字元，將此五位元”B字元相連，就可出現十字，此處藏有佛家十方世界之理。“滿七加三”有兩說，一是天地之說，另一說是東、西方之說。金自然先生認為“滿七加三”為“天三與地七”、“四十五宮表示兩儀……東方為三，西方為七”。“滿七加三”或“滿三加七”，另有“弓三乙七”之說等等，無論再有何說，無非都是指“十姓”即十方世界。
“地理十處十姓也”——關於地理十勝，“格庵遺錄”幾乎持否定態度，此原因在於人們不知其十勝正是法輪功，卻去找道場，進山走穀，此舉實在是大錯、特錯。因而，屢屢否定“十勝地理”。但此句明明點到“地理十勝處十勝”，筆者以“格庵遺錄” 第二篇“世論視”之中認為此處“地理十處十勝”是指韓國 ——“……地即十處吉地”為證，這裏也講到了“地即十處吉地”，是指韓國除“三都”即漢城、大邱、釜山之外，還有七個地方是法輪功能夠弘傳之地。也就是說，韓國將有十個地方弘傳法輪功。
“天理弓弓十勝矣”——所謂“天理弓弓”就是指法輪圖裏“弓弓”太極與先天大道是天理，即“弓弓”法輪功是宇宙之法。上幾句論了法輪功之“乙乙”即佛家，此處卻談法輪之“弓弓”即道家，寓法輪功包含佛道兩大家，也就是說，是宇宙大法大道。
“訪道君子慎之下 誤入十勝萬不得 後悔莫及痛歎下”——要想得道修煉的人，你要慎重辨別真偽，千萬不可誤入所謂的十勝，若找錯了門，將來痛心後悔也來不及的。
第四十篇 三 八 歌
序——本篇與“格庵遺錄”其他篇不同，是單單指韓半島南北分裂成兩國之情景，告訴世人到了二○二四年、二○二五年秋，南北才能實現統一。
十線反八三八 兩戶亦是三八 無酒酒店三八
三字各八三八 一鮮成胎三八隔 左右相望寒心事
兩虎牛人奮發下 破碎三八役事時 龍蛇相鬥敗龍下吟
龍一起無三八 玉燈秋夜三八日
“十線反八三八 兩戶亦是三八 無酒酒店三八 三字各八三八”——“十線反八三八”即“板”字；“兩戶亦是三八”，“兩戶”即“門”字；“無酒酒店三八”，酒店無酒即只剩“店”；“三字各八三八”，即“板”“門”“店”三個字筆劃都是八劃，此乃南北韓分界線。
“一鮮成胎三八隔 左右相望寒心事”——“一鮮成胎”本來朝鮮（韓國）是一胎，卻生出三八相隔之兩個，分成左、右翼隔著三八線遙望，不能不是心寒之事。
“兩虎牛人奮發下 破碎三八役事時 龍蛇相鬥敗龍下吟” ——“兩虎牛人奮發下”，“兩虎”蘇共與中共，“牛人”破字為“朱”，意指共產黨。也就是說，在前蘇聯與中國兩個共產黨國家的支援下（“兩虎牛人奮發下”），北韓共党毅然發動了一九五 ○年六月廿五日的南侵戰爭，即刻突破三八線南下（“破碎三八役事時”），“龍蛇相鬥敗龍下吟”，“龍”為南韓，“蛇”為北韓，結果，南韓戰敗退縮內地最南端釜山而呻吟。
“龍一起無三八 玉燈秋夜三八日”——南韓出一位聖君，力挽狂瀾，平定南北內亂而取消三八分界線（“龍一起無三八”）；“玉燈秋夜三八日”，“玉燈”是指甲辰乙巳覆燈火，即二○二四年、二○二五年秋（“秋夜”），是“三八日”即春。也就是被三八線分裂成南北的韓半島，到了二○二四年、二○二五年秋天才能統一，猶如迎春般生機勃勃。
第四十一篇 海 運 開 歌
序——本篇主要講海外修煉者們紛紛來韓國，給韓國傳經送寶，韓國修煉界與海外廣泛交流的事情。指出韓國將於二○ ○一年至二○○八年，共舉行六次秋季大型交流會，此為“ 六大九月海運開”。
漸近海運苦盡甘來 海洋豐富近來也 千里萬里遠邦船
夜泊千艘仁富來矣 青白相隔狗蛇間 推度五六分明也
戊己蛇鼠其然 六大九月海運開 世人不知三六運
“漸近海運苦盡甘來 海洋豐富近來也 千里萬里遠邦船 夜泊千艘仁富來矣”——“漸近海運”，韓國與海外修煉交流逐漸擴大；“苦盡甘來”，始初韓國情況微不足道，但漸漸成氣候；“海洋豐富近來也”，是指當今近幾年交流已開始，正是時候。“千里萬里”海外“遠邦船”，海外各國修煉者紛紛來韓國；“夜泊千艘仁富來”，“千艘”比喻眾多海外修煉者，“仁富”雙關語，此處指地名即漢城郊區仁川與富川，“仁富來”，來仁川機場。這裏“夜泊”兩字甚有意思。何為“夜泊”？也許這涉及到當今韓國環境，此環境使得海外修煉者只好“悄悄地”（“夜泊”）抵韓。
“青白相隔狗蛇間 推度五六分明也 戊己蛇鼠其然 六大九月海運開 世人不知三六運”——“青白相隔狗蛇間”，“青”即甲乙，“白”即庚辛，“狗”戌年， “蛇”巳年，即戌年至巳年；“推度五六分明”，推算起來三十年（“五六）”，即一九九四甲戌年至二○二五乙巳年，近三十年間與海外交流；“戊己蛇鼠其然”，即一九九八戊寅（戊）年、一九九九己卯（己）年開始與海外交流；二○○一辛巳年（蛇）至二○○八戊子（鼠）年，“六大九月海運開”。
即二○○一年至二○○八年八年間，秋季共舉行六次大型的國際性交流會（“六大九月海運開”，此“六大九月海運開”是迄今尚未搞清楚的問題。筆者之前誰也沒有說清“六大九月”何意。）；而“世人不知三六運”，此運乃是大聖人的木運（三六即十八，十八合字為木，即木運）。在談到與海外交流三十餘載中，為何單單提出二○○一年至二○○八年八年裏共舉辦六次大型國際會議？因為包括與海外交流，二○○一至二○○八年近十年對於韓國來說是極其關鍵的階段與時間。但末了仍重一句“世人不知”，對於大多數眾生來說，他們不知其天運亦如此。
第四十二篇 白 石 歌
序——本篇以八句形象地描繪了法輪（圖）裏的太極，以法輪裏的太極符號再次證明法輪就是人們所尋找的“弓弓乙乙”。
雞山白石黑石皓 何年何時雞石皓乎 黑石皓意何意也 黑石白之何時望
惑世誣民白石也 白石乃老石也 老石匠人棄石 隅石也
“雞山白石黑石皓 何年何時雞石皓矣”——“雞山”，即雞龍山，“白石”指太極之白占，此乃寓修道，“雞山白石”就是入雞龍山可以修道；“黑石皓”，黑石能成白石，即常人進入雞龍山修道可以修成；可是到哪一個年月才能修成（“何年何時雞石皓”）？概括此兩句為，據說入雞龍山可以修道，常人進此雞龍山可以修成，可是到哪一個年月才能修成呢？“黑石皓”即黑石“皓”而成白石。那麼是“何年何時黑石皓”的呢？
“黑石皓意何意也 黑石白之何時望 惑世誣民白石也” ——“黑石皓”說進雞龍山修道修成的話是何意，說倒是都那樣說，可是何時能盼望“黑石白”即修成“心白”、 “身白”呢？明確指出，所謂其進山修道可以修成之說（“黑石皓”、“黑石白”、 “白石”），完全是“惑世誣民”的邪說。
“白石乃老石也 老石匠人棄石 隅石也”——“白石乃老石”，何意？此篇裏所謂“白石”就是進山修道，而此方法已經老化而不靈，故叫“老石”。而且此“白石” 是“老石匠人棄石”，是原來指導深山老林裏修道的師父們也否定此修道而拋棄此修道法的，“隅石”是一個角落裏的修道之方法，如今已行不通了。
博大出版社出版
