【古文觀止】明 方孝孺：豫讓論

士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患於未形，保治於未然，俾身全而主安；生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。苟遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命於既敗之後，釣名沽譽，眩世駭俗。由君子觀之，皆所不取也。

蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報讎，聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣。惜乎處死之道，有未忠者存焉。何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：「凡吾所為者極難。將以愧天下後世之為人臣而懷二心者也。」謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責以不死於中行氏，而獨死於智伯。讓應曰：「中行氏以眾人待我，我故以眾人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之。」即此而論，讓有餘憾矣。

段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也，而規也章也，力勸其主，從智伯之請，與之地，以驕其志，而速其亡也。郗(音：細)疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也，而疵能察韓魏之情以諫智伯，雖不用其言，以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧於心也。讓既自謂智伯待以國士矣，國士，濟國之事也，當伯請地無厭之日，縱欲荒棄之時，為讓者，正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：「諸侯大夫，各受分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地於人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗；驕必傲，傲必亡。」諄切懇告，諫不從；再諫之；再諫不從，三諫之，三諫不從，移其伏劍之死。死於是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝於斬衣而死乎？讓於此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附於刺客之流。何足道哉？何足道哉？雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣；彼朝為讎敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！

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【注釋】

忠告善道：盡忠心以規勸，遵其言為善。道，同「導」。

上鬼：上德之鬼。

簡策：以竹簡編排成冊，即典籍。簡，竹簡。策，同「冊」。

捐軀隕命：犧牲生命。

釣名沽譽：故作虛偽奇行以獵取名譽。亦作「沽名釣譽」。

眩世駭俗：惑亂世人，驚駭世俗。

豫讓：戰國時晉人，嘗事范中行氏，無所知名，乃去而事智伯。後智伯為趙襄子所殺，豫讓為其復仇，未果，亦死。

智伯：晉大夫荀瑤。

趙襄子：晉大夫，與韓康子、魏桓子共敗智伯軍，遂殺智伯而滅其族，盡分其地。

漆身吞炭：豫讓欲謀刺趙襄子，為智伯報仇，乃漆身為癩，以變其容，吞炭為啞，以變其音。

斬衣三躍：趙襄子出，豫讓伏於所當過之橋下，謀刺未果，被虜獲。讓曰：「今日之事，臣固伏誅，然願請君之衣而擊之，以致報仇之意，則雖死不恨。」於是襄子大義之，乃使使持衣與讓，讓拔劍三躍而擊之。遂伏劍自殺。

中行氏：春秋時晉傾，中行文子荀寅。自荀林將中行，後因以官為氏。

國士：全國所推崇景仰的人。

段規之事韓康：智伯請地於韓康子，康子欲弗與。段規曰：「不如與之，彼狃於得地，必請於他人，他人不與，必向之以兵，我得免於患而待事之變也。」康子乃與之。

任章之事魏獻：魏獻，魏桓子。智伯又請地於魏桓子，桓子以無故，欲弗與。任章曰：「無故索地，諸大夫必懼，吾與之地，智伯必驕，彼驕而輕敵，此懼而相親，智氏之命，必不長矣。」桓子亦與之。

郗疵之事智伯：智伯率韓魏之兵圍道城而灌之。郗疵曰：「夫從韓魏而攻趙，趙亡。難必及韓魏，韓魏必反矣。」智伯不聽，襄子陰與韓魏約，夜使人殺守隄之吏，決水灌智伯軍，遂滅智氏。

陳力就列：各人在自己的工作崗位上施展才能。陳，施展。列，職位。

忿心：怨恨之心。

諄切懇告：忠厚誠意以告之。

伏劍：自刎。

越人視秦人之肥瘠：形容痛癢不相關。越人在東南，秦人在西北，相去甚遠，秦人之肥瘦，與越人無關。

悻悻：憤恨難平的樣子。

靦然：厚顏不知恥的樣子。

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