【大紀元12月15日訊】近日讀到一篇奇文，乃是余秋雨大師為南京的鍾山風景區所寫之碑文，半文半白的文字實在是有點倒人胃口。由於今人並沒有古人那種從小的文字、語感訓練，除非是後來自己有興趣在這方面有所追求，作這種文字不是用典有誤，就是文白相雜、如一口飯裡混著無數沙子一般。比如說余秋雨大師這篇文字有一段說到南京光榮的歷史，「步步皆是六朝熏風，南唐遺韻；隱隱可見大明王氣，偉人身影」，六朝皆是短命或者偏安的王朝不說，明朝雖然算是長壽，還因為叔奪侄位而遷都北京。這倒是應了一句俗語：哪壺不開提哪壺。至於說自己的文字是「方落數語，已煙霞滿紙，心曠神怡」，經過「致仕」那件事之後，這種不明語境的詞藻都算是小菜一碟了。
寫一篇文字來為現代大師挑錯實在是無聊且沒有必要的事，只是由此而想到，古代確實有各類碑刻摩巖之類為山川增色、為樓台添彩的習慣，只是似乎與現代的這種文字頗為不同。古人每於名川大山之上或樹立碑文、或彫刻文字，大多借山川與建築抒發自己的感懷之情。上學的時候所學古文中有《岳陽樓記》一篇是傳誦千古的名篇，作者是范仲淹，相信很多人還能背誦其中的名句：先天下之憂而憂、後天下之樂而樂。
根據考證，請范仲淹寫此《岳陽樓記》者滕子京，其實在任上只有區區一年，並未能做出好大的事功出來，范仲淹寫此文時，也並未到過岳陽樓頭。古代文人雅客誦景歌名，未必是要親眼見到，而是要通過一篇文字傳達出自己的理想，所以才會有這兩句傳誦千古的名句。其中駢四儷六之處甚多，有化用前人成句、有自出機緒的創造，讀來鏗鏘有力、朗朗上口，並不給人阿諛奉承某地善政與官員之感。倒是覺得至於岳陽樓頭，觀風雨陰晴變化而體人世變化滄桑，傷心人別有懷抱。
命題作文固然如此，自由發揮就更是感懷頗深了。《黃鶴樓》亦是名詩之一，後來李白未敢再寫黃鶴樓，而是做《鳳凰台》一首，比之《黃鶴樓》更為寄托遙深：鳳凰台上鳳凰游，鳳去台空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。即使在太平盛世的時光中逍遙為官的歐陽修做《醉翁亭記》之時，也並未說其政績如何、功勞幾許，白描的手法後，結尾亦有隱隱之憂傷。
由此可以看出，稍有骨氣的文人墨客，在山川名勝面前都有所敬畏，更多的是想起更為深遠宏大的東西，抒發家國歷史之感慨，這也是文人的風骨之一。所學詩書文字何所用之？必然是經世濟物而已。
當然，什麼時代也有那種沒有骨氣的文人。正如歷代皇帝的墳前都是有所謂「神功聖德碑」的，那上面的文字一般極盡阿諛之能事，恨不得把天下所有詞藻都用上，以此來證明該皇帝功德蓋世、堯舜禹湯。這些文字也是出於文人之手，只是這些人在歷史上估計是很難留下名字的，而那些「神功聖德碑」往往也被時光所磨洗淨盡，比之鐵未消的折戟沉沙都不如了。武則天在這方面倒是超出很多男皇帝，在自己墓前立了一座無字之碑，有了讓後人琢磨不盡的余意。
如果說皇帝的旨意還是不可違抗的話，金錢之力而有「諛墓」的文字就更是等而下之了。唐宋八大家之一的韓愈就有此名，據說他是只要給足了錢的話，什麼好話都能用在碑文之上。韓愈在朝堂上多少算是骨鯁之臣，人格分裂到這個地步，也算是奇事一樁了。
後世以來，本來用於諛墓的文風也漸漸侵入本來應該展現風骨的文字當中。近世有無數新古董、新景區問世，總是要找一幫文人來作些文字頌揚一番。於此，諛墓之文與山水名勝合流，動不動就能看見近人或者今人那種不著四六的文字掩映在山間。如果只是空泛評價風景也就罷了，還有一些人一改前輩感時傷懷的措辭，直接就開始以山水秀色作為頌聖的依據，山水何辜？
順便說一句，余秋雨大師在文中提到「斥資五十億，搬遷十三村，移民兩萬餘」，在拆遷之事如此慘烈的當口，讀這種文字還真是一種對於良心的煎熬。 (http://www.dajiyuan.com)
