从功德谈施与受

【大纪元3月16日讯】助人可以带来受惠者的感恩、自己心灵的喜悦、及社会的肯定赞扬。因此，助人为快乐之本，乃常人社会的法理。宗教界更进一步，阐述功德及施受的神国之理；佛教要人铺桥造路、济贫救苦，基督教讲施比受有福，都认为帮助须要被帮助的人，因为有功德，都会得到福报。

几千年前释迦牟尼与耶稣出来传法讲道时，当时的原始社会，民风纯朴，道德高尚，社会关系简单；看到有难，伸手加以帮助，受者受惠，施者获得功德及福报，法理简单明确，适合当时社会需要。

当今世风日下，社会关系错综复杂、道德败坏、善恶难分；功德及福报的法理受到严重的扭曲及挑战。譬如：台湾有人以企业方式，控制滋养一群孤苦伶仃的残障者，每日用车载送他们到人多的定点，骗取路人的捐款；并订定赏罚的标准额度，这些可怜的乞讨者，为了得到微薄的奖赏和避免被毒打责骂，必须学会哀嚎哭哮的演技，以博取同情捐款。美国有人广设慈善机构，向社会募款，赚取高额行政费用。美国联邦福利救济金由于没有配套设施，造成很多少女多生小孩、过度依赖救济金、及缺乏独立自救的弊病。邪恶中共利用不知情的华人，在举办济贫救苦的晚会中，要求演出者合唱“同一首歌”；这首歌是中共在劳教所血腥迫害、摧残法轮功学员心灵的歌，却被中共利用来散布邪恶信息。济贫救苦，赈灾救病，本是美事一桩、功德无量。但是碰到以上情况，施舍者可能助纣为虐或让受惠者深陷不义，不但没有功德福报，甚致有制造罪业 (基督教的 Sin 与佛教的业相近) 的可能性。

当年耶稣只谈到施比受有福，没有提到受助者得到什么？其实，如同物质不灭或能量互换定理，施舍关怀、爱心、钱财、或生命，去助人救人之所以有功德福报，是因为可以将本身的罪业转化成德，或以施者的罪业去交换受惠者的德。施舍时施者也许没有回报的心意，但“吃人一口，报人一斗”，有债须还，乃宇宙的定律；因此，施者会得到功德福报。但天下没有白吃的午餐，受惠者仍须付出自身宝贵的德，去交换施舍者的业、关怀、爱心、钱财、或生命。受惠者如果不能推已及人，及时行善回报，以填补他失去的德；则再造之恩，今生无力为报，来生仍须衔环结草回报。如果用诈欺的手段受惠，则罪业大矣，岂可不慎乎。

天下最须要施舍救援的志业，不外济贫与救病，而贫又多源于病；但贫病均有因缘关系，救济只是救急的治标办法，很难彻底解决贫病问题。法轮功创始人李洪志老师以度人的慈悲心，用浅显易懂的文字，免费洪传法轮大法，让人自己学法、炼功、修心性、消业、返本归真，这是正本清源的治本方法。已有成千上万的事例证明，修炼法轮功能祛病健身，可以节省不少建盖医院、购买健保、及救济病患的经费与麻烦。身体健康了，又能提高心性，逐渐同化真善忍，就能自觉、自主、自立，不须要靠别人的救济。推广法轮功可以增加人类自助自救的能力，减少社会的医疗及救济需要。

如果，多数人都能修炼法轮大法，社会道德及人类贫病问题，泰半可以获得提升或解决。则社会安定，人民安居乐业的大同世界，不难梦想成真。

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