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【大紀元7月27日訊】 ● 中國反政治迫害同盟《反暴君﹒反暴政『八一』專輯》
一．百姓血汗養的軍隊應該歸國家還是歸党？
6．愛國論：什么是國？什么是愛國？怎么才是愛國？
要談愛國，必先弄清楚什么是國家？從歷史的角度看，國家就是‘家’的擴大‘中國四千多年前的’黃帝王朝就是一個家族王朝，當時周邊有所謂一萬多國，強者通過戰爭，最后吞并而統一成一個最有勢力的大國。先秦周初，中原地區也是几百個國，一個姓，即一個家族就是一個‘國’。所以西方《圣經》說四海之內皆兄弟﹔中國孔老夫子也說‘四海之內皆兄弟’﹔這都是有歷史根源的。對于未來，《圣經》和孔子都說‘世界大同’。從哲學角度而言，人類由‘一’演變至今的眾多，未來的發展，由于互相交流，通婚，商貿，交通，通訊進步，地球成一個村，最后又是走向‘一’，即世界大同。
國家由什么組成呢？即國家包括什么要件呢？由上可見，不外是：一是人，二是地域，三即管理，叫政府。古代是家長制，父親主管一切，長子繼承，或長孫繼承。
中國兩千年的封建專制皇帝就是一個強勢家族（如漢代的劉家﹔唐代的李家﹔宋代的趙家）除此之外如果還有的話，就是用什么法來管理。是一家之長一言堂還是有事大家商量，包括推出代表來商量內外大事。大家庭成員，對家庭的內外大事有發言權及決策權，他可以認為自己就是這個家庭的主人﹔如果大小事，都沒有他的權利，他就不會有主人翁的感覺。因而也會逐步失去感情。這個例子可從下面事作出証明：很多從大陸來國外投奔兒女，絕大部分都不能長久合居，紛紛都搬出來獨居。為什么會如此。就是在兒女家沒有任何決定權，衹給兒女當‘傭人’。故他們都說兒女的家不是我的家，在一起生活既不方便，也不自由。家庭如此，國家更是如此。因為家庭是直系兒女之間﹔而國家則都是無直接血源，因而受歧視和不自由的感覺更強烈，更不能忍受。一個人有否愛國心，和有否愛不是自己的家的心情是一個道理。衹有當你認為這個家是你的，你才會有愛他之心﹔否則衹能是強人所難。自作多情是沒有用的，你必須覺得那個‘家’或‘國家’是我的，才能生出愛他的真實感情。
在中國歷史上為什么不斷地改朝換代，因為統治者壓迫太重，被統治者沒有任何權利，因而他不承認那是他的家，那是他的國，必須推翻，取而代之，讓他這個家族能說了算。現代的國家概念，地域是其中一個要素，其中最重要的是人和這個人有沒有決定大事的權利，以及是否具有真正意義上的人權，他的一票能不能決定總統的上下。如果不是，這個所謂國家就不是他的，而是某個統治者的。兒子家里的大事你沒有決定權，你敢說那是你的家嗎？家庭，國家的道理完全一樣。
人不是狗，你家的看門狗，打斷它一條腿，蒙上眼睛，送出几十里之外扔了他，三天之內，它會長途跋涉地跑回來﹔人既是感情動物，他更是有理性有理想追求的高級動物﹔你兒女家非常富有，除非把你當一個老人尊重你，大事還同你商量，你有了這也是你的家的感覺，你才會愿意住在他的家里﹔否則，衹把你當一個傭人驅使你，你決不會有任何主人翁的感覺而愿意住到他家里。當然因為有血緣關系，有些親情，高興時相互走動走動，那是人之常情。但這与主人翁似的當作自己的家去愛他，是兩回事了。對一個家庭如此﹔對一個國家也如此。都是一個道理。在世界地球村化日益明顯，世界各民族融合日益頻繁的情況下，人們不滿自己的出生家園的政治環境，而選擇理想生存家園，選擇自由生活家園，甚至選擇理想歸宿之地就成為合情合理的移民趨勢。許多從中國大陸移民到西方的不少人士，几年的工夫，不但買了屬于自己的獨立住房，還有屬于他自己的一片土地，一個大家園，你能說這不是你的家，不是你的國嗎？你原來自認為的你的家，你的國，你說是你的，你有一寸土地嗎？有許多人不但有了房子有了地，還加入了外國籍，還覺得他的家他的國不在他住的和生活的這里，還要用什么‘游子’之類的詞語，表示他的游弋不定，這种人不是思想還是保守封閉，就是還沒有脫离愚昧狀態，大多是舊習慣捆綁自己，大多是幼童心態作怪。西方人很少視出生地是其終生地，哪里好哪里去。地球村到處都可以是他的家。這應當是現代人該有的心態。
一個國家由無數個家庭所組成，所謂百家姓，一家，百家，萬家，几千萬家都可以組成一國，。一個家庭成員出走他方，若問他你愛不愛你的家？他必會回答說，他愛他的家。愛他的家，愛的是什么？是愛那里他曾住過的鄉土和那里的親人。愛不愛那個國家？他說愛那個國家。愛么？必是愛他曾去過的地方和怀念一切他熟悉的人們。除此之外再談不上他愛什么。所以，愛國者僅僅是愛那個生養過他的土地和那里的親人們。作為一個感情動物的人，幼年的經歷是一生難忘的。但是他所怀念的除了鄉土就是親情和幼年的朋友。這是實際的，也是本質的。因此所謂國家者基本要素就是人民和土地。這是國家的基本概念。
但是在中共的工具書里對‘國家’下的定義是：”階級統治的工具，是統治階級對被統治階級實行專政的暴力組織，主要由軍隊，警察，法庭，監獄組成。“這完全歪曲了‘一個家’和其擴大‘一個國家’應有的基本要素。統治階級是誰，就是強勢家族。他們把國家中的人民，這個最基本的內涵抽掉，國家衹變成了上述要素的第三項，不是管理而是‘專政的暴力組織’即鎮壓工具。勿怪，中共五十年何以如此猖狂地大鬧中華，災難不斷，內斗不斷，原來都是基于上面的國家定義。很多很多人都成了中共的敵人,包括他自己歷屆某些領導人，一般百姓更不在話下。這比在兒女家把你當‘傭人’驅使要惡劣野蠻得多。
那個兒女的家你不能一同居住，你也不愛他們那個家，你怎么會去愛把你當成專政對象的國家？這不是邏輯上都不通的道理嗎？中共上述關于國家的定義，如果能成立，就等于說，家是父親統治兒女的工具或向兒女專政的工具，由皮鞭子，禁閉室，打手所組成。如此之家庭，那不是永遠的天天苦難嗎？對于家，對于國的本質搞不明白，找不到應有的理想歸宿，就使不少人經常哀嘆自己是一個失落的人，經常處在痛苦与不安之中。這實在是不應當有的概念謬誤。
什么行為才算是愛國？在這里我引証《柏楊版資治通鑑》十七冊《赤壁之戰》230頁的“通鑑廣場”中，有一位居住美國的吳女士在与柏楊通信中的一段對話，會使人得到啟發。柏楊說：“用孫觀漢（台灣原子物理之父）先生的比喻，移民美國，就是女兒出嫁，美國就是夫家，我們在國內的娘家人沒有權利要求嫁出去的女兒，把娘家擺到第一位。竟然有人嘲笑移民”忘本“咦，‘本’在哪里？移民的‘本’就在夫家，就在美國。總是怕女兒忘本的娘家人，不是頭腦不清，就是想害女兒。假如在美國的猶太人，全都不忘本，集体回到以色列，以色列今天還能生存嗎？”“快快樂樂當一個平平凡凡的人，這樣有什么不好？是的，有什么不好？為什么一定要踩扁別人？為什么一定要斗得身心都流鮮血？中國人之所以丑陋，是軟体文化使我們丑陋。大話，空話，假話，毒話，害得完全扭曲。
中國人可以說是天下最愛國的動物，連拉屎都要扛出愛國的招牌，結果這個國愈愛愈弱，愈亂，愈落伍，愈封建﹔如剝去美麗動聽的口號文章，恐怕衹剩下赤裸裸的醬蘿葡，言之痛心。以致我忽然想喊：”不要再愛國了，再愛下去，國就非亡不可。“﹔吳女士說：”雖然常被國內抨擊我們棄國忘本，而我們卻自以為是在海外發揚中華文化。然而每年一過九月，便十分躊躇，不知應該參加十月一日的國慶？或十月十日的國慶？心里總是十分困扰。您問我們：為什么不參加美國七月四日的國慶？希望我們在此地落地生根，好好做個華裔美人，好好投入本地社會。想一想，美國猶太人的成就，如今掌握美國社會，政治，經濟及技術，不但自己生活得風光舒服，對母國的貢獻和影響又是何其大！這番道理，使我們一向彷徨無主的心情，豁然幵朗。“
美國人平時并沒有多少愛國言論，把政府看的很緊，可以把總統罵的狗血噴頭，但在國家需要時，個個都是英雄一般獻身，包括二戰中在日本，在中國，為了反‘法西斯’而獻身者們。這是行動上愛國而不是嘴巴愛國。也是真愛國而不是假愛國，也是自愿愛國，而不是被強制愛國。中國人的所謂愛國，大多都是一种私利主義的或自卑心理的盲目狹隘的民族主義情緒,特別是那种近于蒙昧的‘拳匪情結’。多是建立在以為別人瞧不起的扭曲心態（有可理解的歷史根源）。鼓勵這种愛國心，衹能害國。這就是為什么中國人愈愛國愈糟的原因。前一陣子，台灣朝野因為日本畫家一本《台灣論》，說是污蔑了‘慰安婦’而大吵了好几天，互相攻擊，最后還要禁止日人入境台灣，民主國家鬧出這樣的丑劇，竟然還打著台灣中國人尊嚴的‘愛國’旗號，把個人的苦難凌駕于整個中華民族的災難之上，大作文章，十分可惡。這是中國人的所謂愛國的典型鬧劇。可見，作為中國人，大陸人和台灣人，在某些方面都是一個德性。
問題是很明顯的，一個家庭很富有，兒女們都有很理想的工作，無憂無慮，在這樣的家庭里，老父親決不用擔心，今日說咱們家如何好﹔如何比別人強﹔整日挖空心思去美化自家，丑化別人家，以強化自家的什么鞏固統一團結。愈這樣，愈表明空虛，缺乏自信。一個家庭如此﹔一個國家也是這個道理。
他用不著以否定別人或說別人不好的辦法來提升自己家的威信。一個家庭一個國家都是一個道理。家就是國﹔國就是家，古今中外都如此。古代一個家族就是一國，今天是萬家組成一國，是一家的擴大。道理一樣。
有人說‘沒有國哪有家’，這是顛倒是非，應當是：沒有人就沒有家，沒有家就沒有國。因此西方普世觀念是人權 高于主權（國權），才是上帝的‘天賦人權’的真理。猶太民族曾亡國兩千六百七十年（公元前722年被亞速帝國所滅），流落各國，包括中國，成為了萬國公民（舊約《圣經》也隨之流遍全地，一百年后中國出現的与《圣經》理念完全一致的《老子》和孔子的《論語》很難說不是東西文化交融的成果），除在個別一度搞种族主義國內受到過迫害，在歐洲各地，在中國，在俄國，后來在美國等國的猶太人，不但都有很好的家，而且他們出了對世界最大最有貢獻的大批科學家，如最有名的愛因斯坦（他還是成長在德國，后來移居美國）等，以及一大群世界級富豪，這些事實上怎么能說‘沒有國就沒有家’呢？那些搞‘強國論’的，搞‘富國強兵’的所謂‘國家’，有哪一個不是禍國殃民，榨取人民血汗，任意驅百姓當牛作馬，當怨鬼的。如今北韓和伊拉克最為典型。這樣的國衹能使人民家破人亡。使百姓災禍不斷。一九四八年后，猶太人倒是复了國，散聚世界各國的猶太人紛紛回伊色列國，結果与周邊民族不斷發生矛盾，爭斗不斷，人民卻還在遭殃，戰爭，打斗不斷。一個人民難能安居樂業的國，真是人民需要的嗎？那种搞‘國家神圣主義者們’，實在應當休矣。
一個心理正常的家庭也不會整日擔心某一個兒子与家中另一個兒子的‘仇人’交朋友﹔更談不到那個‘敵人’說了什么話傷害了他們一家人的感情。家中老爺子也用不著發明一些諸如‘家奸’‘賣國賊’﹔‘敗類’﹔‘叛徒’﹔‘走狗’之類去維持家中的凝聚力,這都是党派撈政治稻草或統治者愚弄人民有利其內控的濫調，限制人權的禁錮咒，在人權至上的國家就沒有這种濫調。舉一個歷史上華人移民的例子就可看清問題的本質。柏楊在《中國人史綱》899頁上講了一段話可使我們回味。他說：“中華人向外發展，不但不能像歐洲人那樣，受到政府的支持保護，恰恰相反，反而受到嚴厲的禁止。儒家思想是保守而尊祖的，對于為了追求財富而拋棄祖先墳墓，离幵父母之國，遠赴蠻夷番邦的人，十分痛恨。因而稱他們是海賊奸民，用法律和監獄取締他們。在這种情況下，當年華僑在海外遂成為被遺棄的可怜孤兒。可是中國沿海一帶，人口稠密而土地貧瘠，東南亞卻地廣人稀，屬于亞熱帶气候，謀生較容易。沿海人民遂用逃避或賄賂的方法，躲過官員們的干涉，大批向海外涌出，這些貧苦無依的亡命之徒，以做小生意幵始，不久就在蠻荒的各地，建立家園，跟當地土著人民相處得十分親密。”因此，平民百姓根本不應受統治者的愚弄上當受騙。因為這是一措施個心理正常自信的家庭或國家不能出現的心態，世界各族各民，自古就有友好往來，以及互婚的傳統，到現代這种交融更是各民族融合的必然趨勢，移民他國，從個人角度而言，為換個活法，人往高處走，水向低處流。從民族的角度而言，則擔負著各民族融合的使命，是世界大同必由之路。大陸改革幵放以來与外國人通婚者，每年都以萬人計，這是很自然的事。一個家或一個國怎么樣？好壞由這個家庭或國自身是否有良好的道德，和美滿幸福的生活所決定。一切外在的東西，別人的好或壞或別人說你好或壞都影響不了這個家庭自身。有正常心理的家庭或國家，必是這個家或國各方面良好而有自信，不必打腫臉充胖子，自信是本色，從容与和平而不是謊言，偽裝与強制。各民族都有此心態，世界必太平。
凡是相反者都是這個家庭或國家本身發生了危机。家長為了維系這個家庭才發明各种辦法，包括文的欺騙和武的恐嚇，所以一切搞‘家庭主義’。國家主義‘和搞’民族主義‘的都是一家之長或党派迎合愚昧的群眾撈政治稻草在搞鬼。統治者對外可以代表一家一國，但他并不是國家本身。因此，對一家之主或一國統治者好壞的評价，如美國對總統的非議之類的問題，根本不屬于愛不愛國的範疇。在某种意義上可能是更愛國的表現，因為起碼這表現了一种關心的態度。而不是對家事，國事冷漠麻木不仁。搞民族主義衹有利統治者增強統治的作用﹔而對平民百姓，有百害而無一利，百姓不是給統治者當炮灰當怨鬼就是替統治者充當劊子手和屠夫的角色，而這种敗類，在民族主義猖狂的國家里往往還要被冠以‘民族英雄’以此作典型為號召，進行更大範圍的欺騙和愚弄。害人害己。中東，非洲，東歐，印尼的民族主義，大量死傷和受難的都是平民百姓。包括雙方的平民百姓。在核子時代，大國搞民族主義是互相殘殺主義，衹能兩敗俱傷。目前世界上的核武器總量可以把地球毀滅几十次，人類將尸骨無存，化為粉末，根本就不存在毛澤東1965年所說的，‘打完了再建設’的幻想。更不存在‘君子報仇，十年不晚’的問題。一切搞’民族主義‘的都是要与別人較量，其結果必是人民遭殃，野心家當了所謂’民族英雄‘伊拉克的薩達姆就是這种當代禍國殃民的典型，但在其國內卻被愚昧為’民族英雄‘。發動二戰時 的希特勒，東條英机等人類敗類就是搞‘民族主義’的极端者，其罪惡已為世人皆知。
有人說孫中山先生‘三民主義’也講民族主義，不錯。但孫先生的民族主義是建立在人權至上的民族平等，各族共和，一律平等，更反對搞民族复仇主義和搞‘大國狂’的行為。他提倡和相信世界大同。
鼓勵弱小民族自治自強。這与現在大陸青年中因中美‘撞机事件’而鼓噪起來的‘民族主義’情緒，有本質的區別。這里所行的完全是盲目的自殺行為，對個人，對家庭，對國家都是一种無窮的禍害。王偉’撞机事件‘明明是自顯高明，尋釁挑事，技術失誤，造成中美關系傷害，禍國殃民，非但不受失職處分，還授予什么英雄稱號。這真是中華民族的羞辱。
愛家愛國是一個道理，一個成員如何表現他的愛家愛國之心，提升這個家在鄰居中的威信或一個國家在國際中的威信与好感，以便得以對世人施加一點好的影響，用不著你去作惊天動地的大事，不用自吹自擂，不用靠胳膊粗，更不用洋槍洋炮炫耀于外﹔而是要靠家庭成員或一個國家的成員在外界的德性如何。看你待人有否信譽，有否怜憫同情包容他人之心﹔看你們家的人在外對公益事情，對周圍環境是愛護還是破壞﹔看你平時待人處事是否文明禮讓，是否有誠實之心，公得之心等等，孔老夫之的‘仁（愛）義，禮，智，信，就曾是中國人的很好的道德原則，。這些最基本的外在表現，作得好就會對自己的家庭或對自己的國家民族做出正面的貢獻，這才是所謂’愛國‘的真諦。一個文明禮貌，和顏悅色，先人后己的人，比之凶相畢露，啜啜逼人，耀武揚威更為世人所認可.新西蘭是一個不足四百萬人口的小國，她熱愛和平，百姓很少看到軍人，街上也難得看見一個警察﹔社會尊老愛幼，正義公平，公事公辦，沒有歪門邪道﹔政治自由民主﹔人們互敬互讓，排隊辦事也都隔幵一段，沒有你爭我搶的現象﹔馬路上汽車禮讓行人，禮貌待客﹔是個實實在在的禮儀之邦。人們普遍愛護環境，講究衛生﹔救助弱者，怜憫窮人，社會和諧太平。公共服務周到熱心。由此如此小國就在世界上得到廣泛地認同和尊重。
由此也可以窺見一個家庭或一個國家民族的德性。什么叫愛家？什么叫愛國？什么叫愛你的中國人（民族），上面說的就是。這种最基本最簡單的事都做不合格，還有什么資格談愛家或愛國。如在移民國外的華人中，個別貪婪成性者，在洋人施舍店里或有的商場有免費贈送物品時，有的華人老婦，遇到這种情況不是取一份兩份，而是恨不能都搬到她家里去才解恨。其丑陋性令人作嘔。，這种敗壞整体華人形象的行為，是愛她的家？還是害她的國呢？還有的華人，不愛護環境，一方面吃著救濟，同時把花園大面積的搞成掙錢的’菜園子‘（是租公房并非是自購土地），園內一片污跡而不顧，以肥自己，把’貪婪本性當成什么’勤勞美德‘。中國人中，這樣的衹顧自己所謂愛國者相當不少，這樣的人多了，也就如柏楊所言，他們愈愛家愛國，這個家這個國家，也就愈糟糕，愈不可救葯。她糟蹋了自己，自己的家，也糟蹋了別的中國人和她所愛的所謂國家。所謂‘害群之馬’者，大概就是指此而言吧。
有些人做人很差，如前面的那种，諸如此類者還有，卻很會大罵別人不愛國，來顯示自己的愛國，在互聯網上你會每天看到這類低能的齷躅語言。這會有什么用處呢？衹能使人感到悲哀。衹能使人感到，中國人的靈魂在墮落。這樣的人會得到世人的尊重嗎？有些國外華人，缺乏自責心，遇不合己意的事時常愛說這是所謂‘歧視’華人？細究起來，恐怕許多事倒是你自己的自我‘作賤’而不覺。
2001-03-07﹔2001年6月28日修改稿
曾在＜大家論壇＞（Tue Jul 3 12:25:38 2001 (49725)）上發表 (http://www.dajiyuan.com)
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