【大紀元2011年10月16日訊】（大紀元記者江禹嬋台北專題報導）傳統原住民的生活型態，與土地有著密不可分的關係，在文化傳承中，體認敬天信神與靈魂之間的聯繫，從中建構一套獨特的生存法則，尤其在無書寫文字的社會，如何連結人、土地、自然？「土地命名」則為主要關鍵，祖先流傳的土地倫理，讓資源得以永續維護的深奧智慧；靠的不是嚴刑峻法，而是對於大自然的崇敬與愛護。
電影《賽德克‧巴萊》熱映，引起許多人對原民文化的高度關注，許多神話傳說牽動族人最後的依歸，如死後經過彩虹橋，象徵死亡只是換個地方生活，如果眷戀人世間就不會被祖靈之地接受，因此過去原民不害怕死亡，但隨著西方宗教強勢進入後，讓傳統文化起了劇烈震盪。
「網路系統」 自然衛星定位
身為布農族人，目前為國立東華大學語言傳播學系教授童春發指出，每一寸土地名子都像自己新生的孩子一樣， 因為沒有書寫系統，於是土地就變成筆記本，精細到每個地方、任何一個點，都變成部落筆記裡的一部份，不只是對土地的認同，也是認識自己生長土地的方法之一。他說，於是命名變成一種「網路系統」。
這樣的網路系統，可清楚掌握個人定位，以及每吋土地的特色與資源。一般人在山裡都是用無線電聯絡、衛星定位找人，常造成時間人力的浪費。不過原民的每一塊土地都只有唯一的名字，給所有族人非常精準的方向，只要發生問題就知道在那個地點，絕不會錯過，就如同街道巷弄一般清楚。
頭目責任 掌握部落版圖
在偌大的自然環境中，如何過最自由安全的生活又能保護自己，明確掌握各項資源就格外重要，比如危險的地方，就會以代表危險的名稱來命名，那麼所有族人就知曉，此地不宜接近，同時提供完整的生態知識。
他說，部落就像蜘蛛網絡，部落在中間，包含頭目、社會組織，不屬於那個網路組織或任意侵犯，就會被立即抓補，而充分掌握自己的版圖，照顧所有的老弱婦孺，就是頭目最重要的責任。
文化衝突 應從本質上理解
關於電影中，賽德克族「出草」的一幕，讓有些人認為是野蠻、落後慘忍的手段，身為鄒族的考試院考試委員浦忠成指出，這些想法是出自於不了解，所謂出草這種「獵首」行動，是護衛自己部落的防衛型態，必須在短時間利用突襲方式，獵殺對方一兩個人，雖即馬上撤走，目的在於有效率的驚嚇、嚴厲威嚇對方不要搶奪自己的土地資源，並達到捍衛自己的族人責任。
反觀在歷史朝代中，許多大型國家以屠殺更多人口來阻擋對方，動輒坑殺對方士卒數十萬人，到底誰野蠻文明不能用型態來對照，應從本質上擁有更多的認識才能理解。
原民口傳神話 建構獨特世界觀
自古以來對自然與上天十分尊敬的原住民，一直以來將此具體思維落實在天人合一的行為上，用原始、簡單的生活方式，助益於環境平衡與保護，因為沒有文字記載，大多靠口傳文化，所以文化大多以神話傳說有著極大的關聯。
土地是原民的根，提供生活的場域，是傳統宗教祭儀和生命禮俗的場所，更是文化傳承的載體。布農族祭祀時，會唱著祈求小米豐收的歌曲，輪流接著歌唱，並模仿風吹過松樹林的聲音；鄒族則是模仿瀑布聲，來自大自然啟示的歌曲，非常和諧緩慢。
其中排灣族重要的發源地，是位於屏東的大武山，在神話當中，山頂是天神的頭，為天地間的銜接點，不遠的下方，位於現在屏東縣瑪家鄉瑪家村附近的Padain，是個非常大的丘陵地，正是部落所謂神聖創造生命之地，從整體看過去，位置等同於心臟部位。
耆老談到，在那個地方可以感受人與神的接近，每當孩童哭鬧時，都會抱著孩子對著Padain的方向吟唱，藉此撫慰孩童哭鬧不休的情緒。
在排灣族的觀念， 陰間與陽間有一道門，之間的階梯是天上與地下的一條通道，兩位在地底下生活的兄妹，便順著這條階梯來到地面，身上帶著各式各樣的穀物，豐富了地上的農作物，國立東華大學語言傳播學系教授童春發說，這種世界秩序概念，深切影響這個民族。
尤其舊有部落絕對不會在溪邊居住，因為祖先認為，溪流是神的路，人絕對不能阻擋神的道路，但隨著日本時代統治，為了開發水資源而移居至河口，所以八八風災發生時，部落耆老都早已預料，這是無法避免的災難。
生命上天賜予 終歸祖靈之地
原民相信生命源頭由上天賜與，鄒族就認為，靈魂源自玉山，只是降生到部落裡扮演男女、戰士、農夫、獵人等等角色，當生命終結時，靈魂可以在部落上空停留5天，接著飛往玉山祖靈預備好的部落，如賽德克巴萊彩虹橋的另一端，就可與死去族人再度生活。
考試院考試委員浦忠成談到，泰雅族、賽德克族等臉上沒有紋面、手上沒有圖紋標記， 彩虹橋旁的守護者螃蟹，若沒有看到榮耀的標誌，就會阻擋其進入彩虹橋，這類的思維在台灣原住民各族中都有類似的概念。
童春發說，在古老傳說當中，神要透過河流巡視人民的安全，每個山丘都是神巡視大地落腳的地方，除了像母親外，對土地更有著神聖不可侵犯的尊重。
