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幾千年來，「修身、齊家、治國、平天下」的儒家思想，是中國人世代安身立命所遵循的準則。從中國古人留傳下的大量家訓可以看到，這種由私及公、由己及他、由小我及大我的自我境界的推進、提高和昇華，是古人對自身，乃至家族後輩的一個具有指導性和傳承性的道德遺產。林肯這個名字，在歷史的反覆講述中，已經與那個人深度綁定，彷彿他生來就該叫這個名字，這個名字也生來就是為他而設。南北朝《木蘭詩》裡提到木蘭要代父出征，「東市買駿馬，西市買鞍韉。南市買轡頭，北市買長鞭」。市場不僅有東西，也有南北呀！有人忽然起疑竇：日常「買東西」怎麼不說「買南北」呢？明代張居正進一步論說：夫巧言令色本堯舜之世所深惡者，而春秋之時，乃以為好，則習俗之澆漓可知，聖人所以傷嘆之也。數字8悄然無聲且堅持不懈地引領我們超越那個門檻。它告訴我們結束不是終點——那裡永遠存在著再度開始的可能性。而且，或許這就是為什麼一直以來跨越不同文化和不同世紀，它不僅象徵秩序重建，更象徵重拾希望。日本平安時代文化受到大唐文化的強烈影響，唐朝詩人白居易不僅成了平安時代的桂冠詩人，他的詩文－－《白氏文集》和文化典故，更走進了代代日本人的人生。牽繫白居易詩文從中原走入日本的是誰呢？是一個僧人，更是連通他們的佛緣！1940年9月的一個午後，法國多爾多涅省森林深處，18歲的少年馬塞爾·拉維達帶著愛犬閒逛，毫無目的地在灌木叢間穿行。但突然間，那條狗一陣狂吠，奔向一處隱祕的洞口。世人往往認為科舉功名全憑十年窗下苦讀，但在同治年間的兩則奇事中我們卻能窺見另一種真相：功名是上天註定，而其根基則深植於人所積下的陰德。在我們的理解中，遇到神仙放下人世間的名利跟著去修道，才是最好的悟性，也是神仙想看到的。然而並非所有的故事都是這樣的。
