【大紀元2012年07月20日訊】走向天安門挑戰遺忘的記憶
2012年6月4日的中午，東北籍的宋莊藝術家華湧，平靜地挺立在天安門城樓前金水河遊人拍照留念處，面朝川流不息的遊人與其行為藝術過程記錄與見證者——另一位宋莊藝術家郭珍明，人高馬大的他果斷地用小刀割破了中指，然後，用這根淌血的指頭，在腦門上書寫下了「64」兩個阿拉伯字母。緊接著，一群鷹隼般的警察迅速拘捕了他。從這天起，華湧再一次因實施行為藝術作品而失去了人身自由。
去年的這一天，華湧也在天安門廣場實施了一件行為藝術作品，那天下午兩點鐘，華湧帶著他的三名同為藝術家的影像記錄者郭珍明等，來到了位於廣場的國旗與人民英雄紀念碑之間的中軸線上，旁若無人似的開始用拳頭猛擊自己的鼻子，一拳一拳打下去，很快，受傷的鼻孔開始流血了；然後，華湧便用指頭沾上鼻血在其額頭的左右兩邊分別寫下了「64」兩個字，此件帶有自戕性質的行為作品題為《記憶週期》。俄頃，數名警察圍了上來，緊接著就把華湧與他的三位朋友帶離現場，直到對他們分別做完了詢問筆錄之後才予以釋放。
此事剛過了二十多天的七月一日，華湧又組織了15名藝術家，專程去往浙江嘉興南湖，準備實施一件集體創作的行為藝術作品《從哪裏來，到哪裏去》。按照這件作品的實施方案應是這樣的：租用一艘遊船，然後將它劃向中共一大水上會議的地方，再然後，將遊船鑿沉。
彼時，正值在全國各地為紀念中共建黨90週年大唱紅歌之際，華湧他們的行動計劃也因先行發佈之故，所以，一行人沿路便遭到了警方的重重阻撓，好幾個藝術家在半道上就被警方截獲，而費盡周折來到南湖邊上的華湧他們，還沒來得及實施作品，便被當地警方抓捕。為了實施這一作品，華湧付出了先是被強制遣返老家，然後又被行政拘留15日的代價。
去年六四那次行為藝術，他比較走運，只是被關押了數小時而已。可今年這次，他再也沒那麼幸運了。目前，他被警方控以尋釁滋事之罪名刑拘在了通州區看守所。據其訴訟代理人與推友梁小軍律師說：看守所的警官告訴他，華湧的案子涉及到了國家安全，其行為也可能是受境外反華勢力指使的結果。
華湧到時候能否被順利地取保候審，連梁小軍律師都覺得沒啥把握，從去年的「6.4」到今年的「6.4」，,正好365天。試想一下，一年之中因實施行為藝術「尋恤滋事」而三次被警方追究，這次，還會有他好果子吃嗎？
一個民族無人站出來是不對的
近年來，儘管中國民眾因艾未未所實施的多件行為藝術作品而對這一藝術形式有了些感性認識；但是，如何理解行為藝術與行為藝術家，這卻是一個與如何看待與欣賞當代藝術的學術入門問題。簡而言之，當代藝術，應是一種與古典藝術和現代藝術完全不一樣的藝術類型，如果說古典藝術（這里特指的是西方寫實主義的繪畫或雕塑藝術）是與人類學密切相關的東西的話，那麼以表現主義為其主要特徵的現代藝術，則是與美學相關的藝術類型，對這兩種藝術類型的觀照方式，是可從審美角度出發的；然而，對於與後現代文化思潮的結果——當代藝術的欣賞，則是立足社會學層面進行的，它與美醜的審美感知與判斷基本上沒啥關係。
在德國戰後的當代藝術大師波伊斯的眼中，當代藝術就是一種社會藝術，換言之，就是一種對社會問題予以藝術追問或藝術性揭示的文化隱喻。只有這樣理解，艾未未與華湧，以及去年春上，因參與「敏感地帶行為藝術展」並實施「埋葬茉莉花」一作品而被警方刑事拘留的黃香，才可能被我們既當作藝術家，又當作反抗獨裁制度的戰士來看待，而在他們的行為作品中，也才可能被發現豐富的現實批判與積極的挑戰意義。
在未做行為藝術之前，這個出身於軍人家庭的藝術家，他和艾未未一樣，也有著紮實的繪畫造型功底，無論具象寫實還是變型表現，他都才華橫溢。這幾年來，他之所以把主要精力和時間都投擲在了行為藝術領域的原因，自是處於他的藝術家的社會良知之故。
華湧身陷囹圄之後，他的代理律師梁小軍獲准前往看守所探望了他。事後，梁小軍在他的的推特上寫道：
「在兩位警官的陪同保護下，我會見了華湧。該犯高大健壯，聲若洪鐘，鬍子拉碴。我問他，你為何要實施『犯罪』行為？他答：『作為藝術家，我有責任記憶這個日子，也不應迴避23年前的事，我要抗拒個人的恐懼感和民族的恐懼感。』」
「我問華湧：『你想過行為藝術的後果嗎？』他回答：『想到了，但我認為一個民族沒人站出來是不對的。我願意做一根奔向駱駝的稻草。』我問：『你戰勝了自己的恐懼感嗎？』他說：『去年做時，我還有恐懼感，但今年沒了。」
自我界定為戰士的藝術家華湧，還如是向梁律師交代了其 「犯罪」 內在動機：「我這麼做，也是為了父母和孩子以後不再像現在這樣生活得如此憋屈。」
——原載《動向》雜誌2012年7月號
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