【大紀元2014年04月25日訊】何為良知？良知是孟子所說的「不慮而知」的先驗道德理念；良知是王陽明所說的「 千古聖聖相傳的一點真骨血」；良知是吳澄所說的「生而愛其親，長而敬其兄，出而 行之於朋友，娶而行之於夫婦，仕而行之於君臣」；良知是王守仁所說的知是知非， 向善於心之本體，遵從於知行合一……
湛若水說：「是非之心，人皆有之，此便是良知，亦便是天理。」據此我們不難得出 這一判斷：不論是群體還是個體，一旦喪失了「人皆有之」的「是非之心」，即無異 於牛馬襟裾，就再無良知和天理可言。故意扭曲或模糊是與非、對與錯、法與非法， 這其實是在對社會良知予以瘋狂扼殺。
孔子說執政者須做到「三至」和「七教」；管仲說「大位不仁，不可授以國柄」；《 申鑒》說「在上者先豐人財以定其志」；唐太宗說「立國，先須存民；國家富庶，先 須百姓衣食有餘。民怨不除，乃國之大患」……諸如此類不光講的是為政之道，強調 的也全是執政良知之於秉政的重要性。
隋文帝昔時見治下百姓有難，縱使相隔江河湖海不以為阻，發自肺腑說：「我為百姓 父母，豈可限一衣帶水不拯之乎？」這便是執政良知的一種體現。帝制時期的不少朝 代，統治集團靠的是「以百姓心為心」的執政良知，實現了長治久安，達到了朝野潤 滑。執政良知能將黑夜與人心給照亮。
有執政良知的存在，就有道德恥辱感和公權力自我約束的存在，活摘器官、屠殺學子 、迫害良善、血腥掠奪等等令人髮指的獸行，就自然幹不出來。有的皇帝愧對於執政 良知，往往要發佈罪己詔，以此向臣民道歉。朝廷誠摯的道歉，是執政良知尚存的折 射，同時也是以身作則道義上的示範。
門肯說：「良知是心靈的聲音，它警告我們某人正在注視我們。」陰森的荒野上，既 無民主政治之保障，也無舊時科舉制度，既不用飽讀聖賢書，也不會受制於絕對的道 德律以及有效的權力制衡，日轉千階者尸位素餐在荒廟內，有多少時候真能聞聽心靈 的聲音，記得執政不可或缺執政良知？
殺了就殺了，整了就搶了，搶了就搶了……這不是有道德恥辱感的表現，不是執政良 知的體現，不是公平正義的彰顯。統治集團缺失了「人皆有之」的「是非之心」，有 強權而無良知，就極易在自我迷失中淪為獸群，就必將不經意地播撒下鄙棄與仇恨的 種子，來日收穫的也會是鄙棄與仇恨。
自律是靠不住的。左手監督右手，上級監督下級，老子監督小子，這般家族企業式的 社會管理模式，不但傷及的是社會肌體，荼毒的也是統治階層自身。當腐敗污染了方 方面面，反腐從何反起？如何保證不再滋生新的腐敗？執政良知實際若盛夏的水果， 無制度保障，就難有長期有效的保鮮。
無執政良知可言的所謂「執政」，對被統治階層來說，是生不逢時，是億辛萬苦，是 萬劫不復……昨天我驟然家破人亡了，今天你痛失了祖傳的家園，明天他在暴政之下 又橫禍飛臨……雖然「不幸的家庭各有各的不幸」，但所有的不幸全都催生於同一隻 黑手，全民的血淚不過是苦難的重複。
無執政良知可言的所謂「執政」，對統治階層而言，是不寒而慄，是收因結果，是亡 猿禍木……暴政的推行者和執行者都沒有心靈的安寧可言，「公僕」多活得如詩人所 言：「有人必須每天把自己塗上烏鴉的玄色/又像蝙蝠/只在昏黃的天幕下飛旋/白天 躲在陰濕的巖洞/倒懸著自己的良知。」
束杖理民，是執政良知的體現；與罪大惡極的犯罪集團進行堅決切割，是執政良知的 體現……在一地雞毛的荒野上，儘管每一次執政良知的體現，在夜色中看去，或許譬 若一點微不足道的星光，但只要堅持不懈閃爍出執政良知的光輝，熱衷於集成所有的 光子，就一定能將黑夜與人心給照亮。
告別暴政、惡政，走向仁政、善政，無捷徑可行，須一點一滴從執政良知的體現做起 。詩人說：「當橫掃一切的暴風/將燈塔沉入海底/漩渦與貪婪達成默契/彼方醒著的 這一片良知/是他唯一的生之涯岸。」良知是一塊淨土，良知同時還是一處福地，它 給人以心靈的安寧，並滋養最後的救贖。
寫於2014年4月23日（廖祖笙之子廖夢君在羅干擔任中央政法委書記期間、周永康擔 任公安部部長期間、賙濟擔任教育部部長期間、張德江擔任廣東省委書記期間，慘烈 遇害於廣東省佛山市南海區黃岐中學，和殺人犯同穿連襠褲的邪黨放任凶徒逍遙法外 第2838天！遇害學生的屍檢報告、相關照片及「破案」卷宗全是不可示人的國家機密 ！作家廖祖笙在國內傳媒和網絡的表達權被匪幫全面非法剝奪！廖祖笙夫婦的出境自 由被「執法」機關非法剝奪，被反動當局連續非法斷網1139天！在令人髮指的殘酷迫 害中，幕後迫害的操縱者能非法控制全國的媒體和互聯網，能控制公檢法，能控制廣 東和福建，能控制電信，能控制銀行，能不時操弄「不作惡」的谷歌……為國防事業 奉獻了青春年華並立過軍功的廖祖笙，因在文字層面堅持為國家前程和百姓福祉呼號 ，遭到法西斯新變種瘋狂迫害，呼天不應，叫地不靈，蛇鼠一窩的當局從上到下裝聾 作啞！）
