（編者按）11月12日是國父孫中山先生150歲誕辰，大紀元網站從黃花崗雜誌獲得授權，連載《千古聖哲孫中山》，以供讀者瞭解國父的生平事跡。
兒時，在一本《共和國國文》的小學課本中，讀到一篇「放紙鷂」的課文，講的是一個放風箏的故事：春季天氣晴朗，孫中山和幾個小朋友一起放風箏，風箏升上天空，大家都想拉住風箏走，爭來爭去，爭持不下。一個年齡稍大一些的小朋友，把風箏搶在手中，自己拉著放，不願讓與別人。孫中山說：風箏是大家的，應該大家 輪流拉住放，只是你一個人拉住放，「不公平」。
這是第一次認識孫中山，也是第一次見到「不公平」這個詞。故事還附有插圖，孩子們穿著各式各樣的衣服，孫中山穿著長衫，留著小辮。插圖給留的印象很深，將近七十年過去了，至今還清晰的貯存在腦海中。兒童時代的孫中山，就反對事情的不公平，令人肅然起敬。
公平與正義是社會發展的兩大支柱，所以數十年來，一直懷著對孫中山先生無限敬仰的心情，在探尋先生的事業，尋找先生的足跡，但在退休之前，終日忙碌，無暇顧及。
白居易曾言：自此光陰歸己有， 往日歲月屬官家。
退休之後，有了時間，於是，閱讀到了許多有關孫中山先生的書籍和文章，讀後很受啟發，於是，越來越渴望瞭解孫先生的人生經歷，以及孫先生對中華民族超時代的歷史功績。
關於辛亥革命，在初中的歷史課中就講到了，說辛亥革命是孫中山領導的一場資產階級民主革命，最後失敗了。隨著歷史的演進，後來慢慢地才知道，事實並非如此。 事實上的辛亥革命是由孫中山先生與辛亥先賢們一起，在推動中國社會制度文明化的進程中，前仆後繼所開展的一場「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的偉大革命運動。辛亥革命的成功，共和民主社會制度的確立，結束了自夏啟開始，一直延續了四千多年的社會公權私有的家天下，革新了社會公權公有的制度體系，為中華民族開闢了嶄新的歷史航程。這是夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清的歷代更迭所無法相比的。
二○○七年，二月二十一日（正月初四），從親友任本命先生處借來《孫逸仙先生傳》（吳相湘編撰）一部，如獲至寶，喜出望外！因為在此之前（即元月二十七日），就曾夢想：若能寫一篇《現代聖賢孫中山》的文章，來紀念「辛亥革命成功一百週年」、「中華民國開國一百週年」，那該是何等有意義之事啊！借到這部書，使夢想變為現實，前進了一步。
一年後，即二○○八年，四月二十二日（三月十七）， 又有幸從「漢唐書城」購得《孫中山全集》一套。太興奮，太高興！因為《孫中山全集》的購得，為寫紀念文章提供了史料保障。之後，又有幸獲得了羅剛先生編著的《中華民國國父實錄》一部，於是便下定決心，寫出這篇紀念性的文章來。這雖是一個非常幼稚的想法，但還是想試著去做一做。經反覆思考與琢磨，確定用《千古聖哲孫中山》作為篇名。
撰寫《千古聖哲孫中山》的主要目的在於，瞭解孫中山先生；認識孫中山先生；紀念孫中山先生；宣傳孫中山先生；使自己原來對孫先生的朦朧知覺，清晰化；對孫先生的敬仰，最大化。同時，想在此基礎上，對孫先生的一生，試著做個概括性的總結。當然，也深深自知，以自己上不了臺面的知識、學識水平，上不了臺面的寫作能力，想給一位立下「三不朽」功勳的超時代歷史偉人的一生，作概括、作總結、立小傳，簡直是不知天有多高，地有多厚的盲目舉動。用「不自量力」四個字，作為自畫像，是再恰當不過的了！
然而，儘管如此，而內心對於孫中山先生的崇敬之情，終日不能釋懷，且產生一種衝動。故，懷著對中山先生的無限敬仰，還是堅定地想試著做一做。自然，做成此事，了卻心願，也還是具備兩方面的有利條件的：一是可充分運用孫中山先生的存世文獻，一是可充分運用前輩們的研究成果。
數年以來，通過閱讀史料，閱讀文獻，閱讀前輩們的研究成果，深深感覺到，孫中山先生，一生輝煌，處處閃光。
一、孫中山先生通過對天下事、天下人、國家性質、政府行為的考察，將天下與人分為三類，將國家與政府分為兩種。
在漫長的歷史歲月裏，人們把人類社會的所有一切叫做天下，也叫做江山社稷，是一種權利財富，它與社會財富一樣，同樣存在「所有制」的問題。孫中山先生把「上下五千年」 的天下所有制分為三類：一曰公天下；二曰家天下；三曰黨天下。前一類，即公天下，既是古代的一種公平、文明的社會制度，更是現代一種文明的民主憲政制度；後兩類，即家天下與黨天下，則是一種野蠻的專制獨裁制度。
人為萬物之靈，是天下的主體，而人又是形形色色，天賦不一。孫中山將形形色色，天賦不一的人劃分為三類：一曰先知先覺；二曰後知後覺；三曰不知不覺。先生認為：先知先覺是發明家；後知後覺是宣傳家；不知不覺是實行家。此三種人，各有各的歷史作用，世界上缺一不可。孫先生提倡：先知覺後知；先覺覺後覺。更主 張：先知先覺者絕不可運用自己的才智，為己謀私，欺詐他人。應當為天下人，尤其為不知不覺者謀平安，謀福祉。
不論哪種形式的天下，都有國家與政府。孫中山又將國家、政府各分為兩種：一曰民主國家；一曰專制國家。一是良政府；一是惡政府。
孫中山先生一生的奮鬥目標，就是推翻獨裁專制的惡政府，建立民主共和的良政府。
二、創立三民主義、五權憲法，作為國民革命的思想指導與理論基礎，以此開展改天換地、翻轉乾坤的國民革命。建立了三皇所未有，五帝所不及的不世功勳。
三、喚醒沉睡、麻木的華夏同胞，號召大家醒起來，覺悟起來，推倒滿清，打破專制，解除奴隸地位，自己為自己謀幸福。
孫中山先生看到當時的四萬萬同胞處在滿清專制之下，總是說滿清皇恩浩蕩，深仁厚澤，毫不知道被滿清征服了二百多年，作了二百多年的奴隸，人人都是醉生夢死。所以先生大聲疾呼：「今天中國安危存亡，全在我們中國的國民睡還是醒。要醒起來，中國才能有望。大家要醒！醒！醒！醒！」
四、驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權。孫中山是一位歷史的開創者，而不是歷史的因循守舊者。先生創立民國，為中華民族開創了一種數千年來從未有過的民主憲政新生活。
孫中山先生為同盟會制訂的這一政治綱領，因應世界潮流，順乎民心，合乎民意，一呼萬應，推翻腐朽的滿清政府二百六十餘年的專制統治，從而結束了中國歷史上四千餘年來的皇權獨裁的帝國時代，創建起中華民國。把廣大民眾推上「皇帝」的寶座，自總統以至於百官群僚，皆為人民之公僕。
五、發動革命之初即向天下表明：我們進行的是平民革命，不是帝王革命，不是改朝換代。革命黨人不做皇帝，所以不會為爭奪帝位、不顧人民疾苦而進行戰爭。只是想將中華民族的國體、政體導向民主憲政而與世界同軌，以謀求國家的萬世太平。
六、告誡國人：政黨政治是民主憲政的基礎，所以政黨政治可謂民國之魂。政黨政治必具三大要素：符合民意的黨綱；高尚純潔的黨德；文明有節的黨爭。 只有政黨政治趨於成熟，國家方能長治久安。
七、 「南京三月」，一手創建成一個完整無缺的中華民國，為求南北統一，為免戰火蔓延，為免生靈塗炭，毅然決然辭去開國大總統職務。世人讚之曰：「公以一手變天下如反掌，即以一手讓天下如敝屣，皆以為民也。」
八、視民主共和為生命。當袁世凱、張勳及其以後的軍閥們，顛覆民國，踐踏約法，破壞國會時，先生憤然高舉護法救國大旗，發動護法戰爭，為護法救國竭盡心力。直至生命最後一息，尚言不及私，惟「和平、奮鬥、救中國」一語，連誦數遍！而與世長辭。將這一偉大的歷史使命留與後人來完成。
孫中山，一個農家子弟，一介書生，一介平民。然而當他看清、看透天下大事（勢）之後，為救國救民，竟敢於面對龐大的滿清帝國，毅然決然舉旗「造反」，他的行動可謂是驚天動地！他這是書生造反，文人起兵，事實上他是無兵可起的。這使我們不能不思考先生的雄心、膽略、勇氣、魄力，究竟是從何而來？！思之再三，不得其解，使人不得不歸之於「天賦超凡」一語。
孫中山義旗一舉，天下景從，年長的、同齡的、年少的，有識之士，血性男兒，四面俊良，八方豪傑，無不樂意追隨先生左右，投身革命，為國出力。這是一種魅力，一種無形的巨大魅力。先生的巨大魅力源自何處？無他，人格高尚，道德純潔，光明磊落，至誠無息，革命目的至大至公而已。
孫中山先生在香港西醫書院學習期間，開始閱讀中華典籍，研究中國歷史。在此過程中，深受良師益友何啟、胡禮垣的影響，他們共同認為：漢文經史諸書註疏繁瑣晦澀，十三經經漢儒宋學註疏之後，不僅未能表達原意，甚至多有乖誤。因此，探究歷史，必須要「研讀原典，直接古人」，這便成為他們的共識。
王韜是一位當時富有革命思想、才華出眾、精通英語的大學者，他與英華書院院長理雅各合作，將十三經譯為英文本並出版。他不為古人奴隸，註釋大都明快切實，顯豁精準。孫中山對這套中華典籍英譯本非常愛好，於是，精心研讀，貫通儒學。
綜觀孫中山先生一生，除其個人獨具的超凡天賦外，追尋先生的足跡，即可找到先生的道德本源——與孔子思想一脈相通的內在融合，並在此基礎之上另有新的發展。
在孫中山先生的視野裏，中國在古代，是世界上最為富有、最為強盛的國家。那時中國的強盛，是世界獨強，無人可與匹敵，不像十九、二十世紀歐美各國的強盛，乃是列強，而不是獨強！中國古代其所以能夠成為世界獨強，那是因為古人擁有一套完整而系統的修身治國的政治哲學理論，而且認認真真、一絲不苟地付諸實踐。這套政治哲學理論，在外國的大政治家的著作裏還沒有見到，這就是《大學》中所說的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。這一理論把一個人從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下止。道理講的是何等的透徹，何等的精準。像這樣精微開展的理論，無論外國甚麼政治哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學的知識中獨有的寶貝。中山先生認為，這種正心、誠意、修身、齊家的道理，本屬於道德的範圍，今天要把他放在知識範圍內來講，才是適當。
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下， 又稱為八綱，誠意，正心，修身，是修煉內裏功的要目；齊家、治國、平天下，是修煉外表功的綱要。一個人，尤其是從政者，首先必須要修煉好誠意、正心、修身的內功，然後才能夠修煉好齊家、治國、平天下的外表智能。表裏功夫，同時修煉，才能成為社會有用之人，否則將會步入歧途邪道。在現實社會生活中，人所共知：意不誠者則心必不正，心不正者則身必不修，身不修者則家必不齊，家不齊者則焉可治國？國不治者何可談平天下！孫中山先生一生行事，無不本於這一顛撲不破的人生哲理。
「仁」 是孔子思想的核心，在《論語》中多有論述，孔子提出仁的思想後，很多人曾向孔子問仁，孔子並不作直接回答，總是啟發人們去自己思考、領悟仁的內涵。因為孔子認為，仁是每個人內心中與生俱來的一種美德，存在於每個人的心裏，只要你自己求仁，即可得仁。那麼究竟甚麼才是仁呢？孔子在《論語．雍也．如有章》中曾經說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」這是孔子對仁的正面解答。
孔子仁的思想延伸到了孫中山，孫中山先生對於仁的思想，有了更為深刻、精闢的闡釋。孫中山先生說：
「仁與智不同，於何見之？所貴乎智者，在能明利害，故明哲保身，謂之智。仁則不問利害如何，有殺身以成仁，無求生以害仁。求仁得仁，斯無怨矣。仁與智之差別若 此，定義即由之而生。中國古來學者，言仁者不一而足。據餘所見，仁之定義，誠如唐韓愈所云『博愛之謂仁』，敢雲適當。博愛雲者，為公愛而非私愛，即如『天 下有饑者，由己饑之；天下有溺者，由己溺之』之意，與夫愛父母妻子者有別。以其所愛在大，非婦人之仁可比，故謂之博愛。能博愛，即可謂之仁。
「仁之種類：
一、救世之仁，
二、救人之仁，
三、救國之仁。
仁之種類，有救世、救人、救國三者，其性質則皆為博愛。何謂救世？即宗教家之仁，如佛教、如耶穌教，皆以犧牲為主義，救濟眾生。……蓋其心以為感化眾人，乃其本職，因此而死，乃至光榮。此所謂捨身以救世，宗教家之仁也。何謂救人？即慈善家之仁，此乃以樂善好施為事，如寒者解衣衣之，饑者推食食之，抱定濟眾宗旨，無所吝惜，居於鄉，而鄉稱仁，居於邑，而邑稱仁。此謂捨財以救人，慈善家之仁也。何謂救國？即志士愛國之仁，與宗教家、慈善家同其心術，而異其目的， 專為國家出死力，犧牲生命，在所不計。故愛國心重者，其國必強，反是則弱。」（注）
很顯然，孫中山對於仁之學理的闡釋，有著明顯的發展。比「己欲立而立人，己欲達而達人」的解答深刻而精細的多。
由上述可見，孫中山先生道德、人格、情操的本源，無一不是植根於孔子思想、儒家學說之中。
孫中山既有來自儒家仁愛的情操，又有來自基督博愛的胸懷，這就鑄就了孫中山完美的道德與人格。再加上與生俱來的超凡天賦，如此才為中華民族立下了三不朽的功勳。
何謂三不朽？春秋時魯國大夫叔孫豹認為：「 大上有立德，其次有立功，其次有立言』，雖久不廢，此之謂三不朽」
孫中山先生，三不朽之歷史偉人也。其德、其功、其言，永駐後世仁者心中，靜心細品，味醇無窮。其豐功偉績，超凡勳業，常不在坊裏言傳之間，而是蘊涵於世人意會之中。現在若要用語言文字來作以表述，實在是太難太難太難！所以一個世紀以來，尚不曾見哪位學者做過此事。筆者不揣冒昧，想用「十二個字、三組詞語」為孫中山先生的三不朽權且做一概括，以此求教於資深學者與社會賢達。
立德： 天下為公
立功： 開創民國
立言： 三民主義
古人云：一字，一句，能除天下公患之言，則為不朽之言。孫中山先生的《三民主義》、《建國方略》、「五權憲法」等，皆為天下興利除患之言，為民眾啟智教化之語。其功在繼往，績在開來，自當傳誦千古，受益後人。
孫中山，一位千年不一見的超時代歷史偉人，無論你用甚麼樣的語言去敘述他，描寫他，刻畫他，都是蒼白無力的。孫中山一生，高山景行，何需刻畫！所以在撰寫 《千古聖哲孫中山》的過程中，只有充分運用先生的存世文獻，用先生的話語，先生的思想，先生的文章，先生的行動，來傳遞先生救國救民九死一生、百折不撓的坎坷歷程，來展現先生令人無限景仰的精神風采與高尚純潔的道德情操。
孫中山致力於國民革命，凡四十年，有一呼萬應風起雲湧之時，亦有山重水複艱難坎坷之日，於斯時也，先生從不氣餒，其毅力決心無不令人盪氣迴腸。先生在那艱難的歲月裏，也曾感慨萬端的說過：知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？而「真正的革命沒有失敗的道理」才是先生唯一的人生信念。筆者在撰寫的日子裏，反覆閱讀相關文獻，心靈極為震顫，以致數度淚下，幾為失聲。
在撰寫的過程中，除充分運用孫先生的存世文獻外，還充分運用了前輩們的研究成果，如吳相湘先生編撰的《孫逸仙先生傳》，羅剛先生編著的《中華民國國父實錄》。兩位前輩雖已作古，對兩位先生嚴謹治學而凝成的心血結晶，特致崇高敬意，並對兩位前輩，再致衷心感謝！
二○一一年，是辛亥革命成功一百週年，二○一二年，是中華民國開國一百週年，懷著無限崇敬的心情，特以此篇奉獻於孫中山先生及辛亥先賢們的在天之靈，以紀念先賢們三不朽的功勳。
寫完全篇，心願了卻，感到一陣輕鬆。全篇三十餘萬字。今付梓面世，敬請方家指教，以便補充、修訂。
袁定華 二○一○年十月十日
註：《孫中山全集》第六卷P22－23「在桂林對滇贛粵軍的演說」（中華書局2006年11月第2版）。
——轉載自《黃花崗雜誌》第三十四期
