【大紀元2015年08月12日訊】【四】
當年陳望道翻譯《共產黨宣言》時，第一句話就頗經周折，思考了很久，最後譯成「一個幽靈-----共產主義的幽靈在歐洲的上空徘徊。」「幽靈」也可譯為「怪影」「惡魔」是個令人恐怖發抖的東西。從上世紀二十年代開始共產主義就在中國傳播。「共產主義」是個什麼玩意兒？「《教科書》」上說：是「人類最理想的社會制度，也是人類社會發展的最高形態。」隨著個人的全面發展生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分湧流之後-----只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫下：「各盡所能，按需分配。」（《馬恩選集》第三卷12頁）那是一個讓人們無論符合也想像不出的「美好社會」，比基督教的天堂，比《西遊記》的天宮，比摩爾筆下的烏托邦，比柳宗元的桃花源都不知道好多少倍。
當全世界實現了共產主義，那時階級、國家都消滅了，全球的人都生活在一個大同世界中，「個盡所能，各取所需，」你需要幾幢別墅，幾艘豪華遊艇，豪華汽車，你每天要吃山珍海味，都自己去拿。開始馬列主義教科書裡說：「社會主義是各盡所能，各取所值。共產主義是各盡所能，各取所需。」後來宣佈說是翻譯錯了，應該是「按值分配」「按需分配」。意思是談到了共產主義，你需要什麼不是自己去取，而是分配給你。時至今日已經是二十一世紀，經過了一百多年時間，到底什麼是社會主義，什麼是共產主義，誰也說不清。1848年馬克思恩格斯發表《共產黨宣言》時，（中國清朝道光年間）尚在青年，對很多事情都只是一知半解。但他們年輕氣盛，想像力豐富出格，竟然憑空想像出這樣一個子虛烏有的社會形態。這對他們二位年輕人來說是幻想、夢想，或稱為狂想。如何實現，什麼時候實現，幾百年？幾千年？或遙遙無期，他們也不知道。恩格斯在三十一歲時寫的《社會主義從空想到科學的發展》文章，就把「社會主義」和「共產主義」的概念弄得一塌糊塗。上世紀七十年代末，大陸大學的課程中有一門課叫「科學社會主義」，由於教材內容混亂，理論家和教授們各抒己見，中央教育部乾脆下令全國取消了這門課程。
《共產黨宣言》百多年來被全世界「無產階級革命者」捧為圭臬。實際上這個「宣言」的觀點極不精確甚至存在不少嚴重錯誤。如它提出「全世界的無產者聯合起來。」在1848年，我國是清朝，俄國和歐洲是封建的農奴制社會，只有再意大利和德國才有少數手工業作坊，哪啦的「無產者」？「共產黨人可以把「自己的理論概括為一句話：消滅私有財產。」私有財產能消滅得了嗎？即使按馬恩自己的說法，到了「共產主義社會」「按需分派」分配給個人的不就也是私有財產了嗎？拿破侖說：「推動歷史發展的真正動力是人類的自私心。」例如普通老百姓考慮事情都是從一己之私的角度去思考，這就是他們的民主權利。農民選村長一個極貪，一個略貪，大家毫無疑問選後者。因為這是基於自身利益的考慮。它提出「要同傳統的生產關係所有制實行最徹底的決裂；要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。」前一個決裂指商品經濟和私有制。如「與之徹底決裂」那麼整個社會生產將停滯不前，消滅了個人自由和所有，就消滅了個人的積極性，社會就陷於癱瘓。後一個決裂，消滅了傳統，人類的歷史和文明將是一片空白，人類幾千年的艱苦創造結晶都前功盡棄，就會給整個人類社會帶來巨大的災難。它提出「一切人類社會的歷史都是階級鬥爭史。」這是完全違背事實的，毫無常識的說法。在人類的歷史長河中，階級鬥爭只佔一小部分，其中大量的有宗教、民族、部落、集團之間的鬥爭，還有人類與自然、發展生產中的變革鬥爭。
《共產黨宣言》是「唯左論的總根源。它用激烈的語言宣告：「共產黨是最徹底的革命政黨。」「要用暴力推翻全部現存的社會制度。」在這個名義之下，肆無憚懼，為所欲為。《宣言》的結尾說：「讓人們在共產主義面前發抖吧！」這一「幽靈」剛開始「徘徊」就已經這樣恐怖，一百多年來，它給世界人民帶來了「巨大的災難，就可想而知了。」
馬克思主義一度風靡一時，被稱為「放之四海而皆准的真理」但缺乏嚴謹性和可驗證性，有不少自相矛盾和誤區。如馬克思一個基本觀點：當一個社會還能容納自身發展生產力之時，就不應該被取代和推翻，但卻主張用暴力推翻資本主義社會制度。他說：「從來就沒有什麼救世主，我們要自己救自己。」但又要無產階級解放全人類。恩格斯有一篇著名論文《在馬克思墓前講話》高度概括地總結了馬克思的一生，說馬克思一生為人類做了兩件大事，這是他畢生的偉大成就。一是發現了「剩餘價值論」；二是提出社會發展最終實現共產主義社會的不以人們意志為轉移的規律。所謂「剩餘價值論」，當時就受到很多著名經濟學家的反對。馬克思眼中的所有產品都是用勞動力的單純生理消耗來計量，他只承認工人的體力勞動能創造價值，不承認技能技巧，腦力勞動（科學文化教育）也能創造價值，更不承認資本家的原始積累和投資，經營管理，技術創新發明也是勞動，也能創造價值。而且他看不到資本家還納稅，以及商品的運輸、銷售廣告、設計包裝、機器維修，更新等等，所以所謂「剩餘價值」並沒有多少。而資本家是投資者，他解決了多少人的就業問題，他擔當了全部奉獻。自然要獲取利潤。馬克思說資本主義生產關係必然導致兩級分化和無產階級革命，歷史證明並非如此。至於第二，提出社會發展規律，不以人的意志為轉移，最終會實現共產主義社會，更是毫無根據的。德國著名歷史學家馬克思‧韋伯早就反對歷史決定論。他認為歷史充滿種種無法預料的非理性因素。社會行動的類型有目標合理，價值合理，傳統因素，情感因素等四種，至少情感的行動和價值合理的行動是人們難以確定的。所以對歷史只能作或然的判斷。奧地利歷史學家巴柏專門寫了一本《歷史決定論的貧困》批駁馬克思的論點。他認為「人類歷史強烈地受著人類知識成長的影響，我們無論用科學的或理性的方法都無法預測科學知識的未來發展，故我們無法預測人類歷史的未來。人的理性只能針對當前的處境提出修正的可能性。」在世界科學史上，科學發明都稱為「科學發現」，這就足以說明是不可預知的。就在二十多年之前人們誰可能知道一個巴掌大的手機就可以全球通話？一個小小電腦就可以儲存幾間大圖書館的資料和數千部各國的影視作品？時至今日手機又有了那麼多的新功能，這一切都是人們無法預料的。在這一點上斯大林談得對：馬克思恩格斯無疑是世界上一流的思想家，但如果我們要求他們描繪出幾十年之後資本主義發展的遠景，這豈不是十分荒唐的事情嗎？（見謝韜文章）斯大林這裡只說「幾十年之後」，而共產主義是多少年之後？幾百年？幾千年？
普京在上世紀末發表的文章《千年之交的俄羅斯》中指出：「在即將過去的這個世紀裡，俄羅斯有四分之三的時間是在為共產主義原理而奮鬥的標誌下生活的------主要錯誤是蘇維埃政權沒有使國家繁榮，人民自由-----我們將近七十年都在一條死胡同裡發展，這條道路偏離了人類文明的康莊大道。」「共產主義」本來就是胡謅出來根本不可能實現的東西。馬克思恩格斯自己對此也是一筆糊塗賬。列寧說：「什麼是共產主義？共產主義就是蘇維埃政權加全國電氣化。」
我們不苛求列寧受社會發展的局限，他不可能懂得很多。但不要故作高深，瞎說一通。「電氣化」算什麼，到了共產主義，國家已經消滅，又哪來的蘇維埃政權？對列寧我們不是「哀其不幸，怒其不爭」而是「哀其愚蠢，怒其無知。」還是鄧小平聰明，來一個「中國特色的社會主義」把資本主義的東西都往裡裝又下令不准討論「姓資姓社」。這才搞的風生水起。（中共喜歡搞些文字遊戲欺騙百姓「中國特色的社會主義」中宣部通知：全國媒體不准用中間的「的」字，變成「中國特色社會主義」，使其成為沒有定語的專用名詞。又如「中國共產黨領導下的多黨合作」不准用「下」字，變成「中國共產黨領導的多黨合作。」以示多黨平等。「領導下的」和「領導的」有啥區別？這不是愚弄百姓，把百姓當傻瓜嗎？）
馬克思1883年逝世，恩格斯1895年逝世。恩格斯在馬死後多活了十二年。在這十二年中恩格斯深思熟慮反思了他與馬克思共同探討的許多課題並深入調查，廣泛聽取意見。參閱大量資料文獻，寫出了多篇重要述著。恩格斯認為應該特別強調社會主義革命的經濟條件，至於是否要肯定社會發展的終極（共產主義）並不重要。要以「階級合作」來代替「階級鬥爭」「共產黨人要盡一切努力在議會上佔多數，不必用暴力來推翻一切政權。」恩格斯後期的這些論述，得到第二國際伯恩施坦（1850－1932）的充分繼承和發揚。恩格斯逝世後四年（1899年），伯恩施坦出版了《社會主義的前程和社會民主黨的任務》一書，批判了列寧關於垂死資本主義——帝國主義的謬論。他指出：「卡特爾、托拉斯、信用制度和交通運輸的發展，使資本主義有很大的適應性，使其危機得到很大的消除。而且隨著資本主義的發展，有產者的人數會不斷的增加，無產者也成為有產者。」「現代民族國家的政治制度越民主化，巨大的政治災變的必然性和機會就越減少。」在一百年以前需要進行流血革命才能實現的改革，我們今天要通過選票、示威遊行和類似的威逼手段就可以「實現」。堅持無產階級專政的「今天」已經過時了。這是一種低級文化，是政治上的「隔世遺傳」。（即封建主義復活），蘇聯根據列寧的極權和暴力理論，發展成全國紅色恐怖，對百姓和軍人強加鎮壓。
66對有意見的人用殺戮，流放手段，對農業實施集體化，用殘殺和飢餓手段，實行工業化。用迫害資本家和犧牲農民利益來解決，對黨政軍的領導幹部，則使用大量的秘密警察來暗殺，綁架，扣上「人民敵人」的帽子，秘密處死，造成全國恐怖，人人自危，提心吊膽過日子，以使得人民對統治者屈服。中國在毛澤東統治下，死了八千多萬，小小的柬埔寨死了三百多萬，朝鮮的「金家王朝」爺爺、兒子到孫子都是皇上，金日成乳臭未乾的孫子，二十幾歲就是大將、元帥。全國兩千多萬人民都是他們的奴隸，過著乞丐般的日子，而金家佔盡全國財富，過著窮奢極欲的生活。羅馬尼亞的齊奧賽斯庫，古巴的卡斯特羅，這些人都是在冠冕堂皇的馬列主義指導下，為非作歹的。這一切真是不能不使「全世界人民發抖」啊！
（待續）
責任編輯：高義
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