五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物——堯‧舜‧禹

【千古英雄人物】堯舜禹(4) 順天意帝堯禪舜

五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物。(大紀元製圖)

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第四章 順天意帝堯禪舜

一、堯尋訪繼承人

堯清楚自己的兒子丹朱德才不足以繼承帝位,他時常注意尋訪繼承自己帝位的人。

《呂氏春秋》記述,堯以天下讓於子州支父,子州支父婉言謝絕。

《高士傳》記載,帝堯讓位給許由,他不接受,說自己要「修身養性,不問世事。」

堯欲以天下讓巢父,巢父也不受。

堯又讓位於蒲衣子,蒲衣子說道:「帝勿過分焦慮,賢人早降人世,近日即可得也。」

堯徵詢四岳,誰能繼承帝位,四岳向帝堯推薦了舜。

二、風雨童年

在古冀州平陽之西南數百里有一個小小村落,叫姚墟,其中一戶人家姓虞,是顓頊的後代。舜就出生在這戶人家。

據《史記》,舜的父親是瞽叟,母名握登。

舜,名「重華」,傳說目有雙瞳而得此名,舜是其諡號,《諡法》說:「仁聖盛明曰舜。」

瞽叟和握登生了兩個兒子,舜是其次子,生於姚墟,故姓姚。自小聰明睿智,排行第二,所以又叫仲華。

據《竹書紀年》,舜「母握登,見大虹意感,而生舜於姚墟。目重瞳,故名重華」。

此外,舜的形體還有許多奇異之處:他的掌心,有文如「褒」字,前額突出,眉骨隆起,頭大而圓,面黑而方,龍顏大口,口大可以容拳,龍顏而日角。

舜兩歲時,生母去世,父娶了繼室。後母後來生有一子一女,兒子叫象,女兒叫敤首。有了親生子女後,後母對舜兄弟倆經常打罵,還挑動舜的父親對兄弟倆無端責罰,兄弟倆經常飢一頓飽一頓,舜的哥哥受不住折磨,過早死去。

舜十歲左右,有個叫務成子的修道人主動教舜和其他孩子讀書。務成子知道,舜苦盡之後,將來必成大器。

舜的後母不想讓舜去讀書,在鄰居的安排下,舜給鄰居家放牛,同時跟隨務成子學習讀書、寫字和做人的各種道理,以及天文地理及治國平天下的道理。就這樣舜一邊放牛一邊上學,隨務成子讀了三年書。後來舜又師事尹壽子。

三、仁愛孝悌的典範

舜在中國歷史上是孝悌的典範,二十歲時以孝悌聞名天下。

舜生活在「父頑、母囂、象傲」的家庭環境裡。史書稱,舜父頑劣,是非不分,頑固而不講道理,且雙目失明,人稱瞽叟。後母愚昧,陰毒狠辣,口中沒有忠信之言。其同父異母的弟弟象則凶傲不羈,性格狂傲,極端自私,心狠手辣。這三個人都想要除掉舜。

舜以寬仁、孝順、友愛盡力處理好家庭關係。對父母恭而盡禮,孝敬恭順,雖然父母不喜歡他,但他始終不失人子之道。當舜的父親用小棒打他,他就站著不動;當父親用大棒打他,家裡人要加害於他的時候,他就及時逃避;家裡有事需要幫助的時候,他總是在父母身旁侍候著。

帝舜「純孝格天」,《聖諭像解》插圖。(公有領域)

身處逆境,舜卻能表現出非凡的品德,能忍常人所不能忍,舜所展現的高尚道德、孝悌忠信,在中華傳統文化中獨放異彩。

一天,一隻赤色的三足鳥出現在舜家裡的庭院中。方回說道,赤鳥就是朱鳥,乃日中三足烏之精。大凡人子至孝,則三足烏來集其庭。舜事父母至孝,故現此鳥。

二十四孝》圖之一。舜孝感動天,在歷山耕種,有象耕鳥耘,堯派人尋訪到他。(公有領域)

四、德化眾人

舜不見容於父母弟弟,到外地謀生。由於舜待人謙和,寬厚忍讓,到處受人歡迎尊重。他每在一個地方,人們都願意往他生活的地方聚集。

舜在歷山開墾耕種時,有大象下山,用鼻子捲起鋤犁,幫助舜耕墾,眾人都覺神奇。又見飛鳥來幫助舜除田間雜草。人們說:「虞重華歷經磨難,必有後福。象耕鳥耘,就是不凡之預兆。」在歷山,時有為爭地打鬥的現象,舜主動將自己開墾的肥沃的土地讓給體弱力衰的人,自己去開荒耕種貧瘠的土地。在舜的影響下,歷山的人禮讓成風,和睦相處,到歷山開荒種地的人越來越多,逐漸形成大的村落。

舜在雷澤捕魚時,也有人為漁場發生爭鬥,舜就把魚多的漁場讓給別人,自己去別人不願去的地方捕魚。在他的帶動下雷澤的人都能互相謙讓,爭相把好的漁場讓給別人,再沒有了爭鬥。

在河濱(永濟縣北部)燒陶器時,河濱的人造的陶器十分粗劣,舜用心投入,製出的陶器既美觀又耐用,而且表裡成色相同。陶工們都向他學習,因此河濱出品的陶器都不粗疵而特別精細。

舜處處為他人考慮,寬容忍讓,德化眾人。《尚書‧大傳》說:「舜不登而高,不行而遠。」許多人慕名遷徙到舜居住的地方。於是,舜居住的地方,一年就成了一個小村落,兩年就成了一個小鎮,三年就成為擁有好多人口的城市。

五、被推舉為堯的繼承人

舜三十歲時,堯帝訪求天下有才德可任用的人才,四岳推薦了舜。

一天夜間,舜做了一個夢,夢見自己頭髮長達天體,眉毛也長達天體。不解其意,有人恭賀道:「頭髮上達天,是指帝也;眉低一格,其眉毛長達天,是說低一格,但權力與帝相等。說不定帝堯要用你!」舜說道:「吾一匹夫,不敢妄想。」

幾天後,堯派的人訪到了舜,隨後帝堯召見了舜。

據《荀子‧堯問》,堯問舜曰:「我欲致天下,為之奈何?」

舜對曰:「執一無失,行微無怠,忠信無倦,而天下自來。執一如天地,行微如日月,忠誠盛於內,賁於外,形於四海,天下其在一隅邪!夫有何足致也!」

大意是說,主持政務專心一意而沒有過失,做細小的事也不懈怠,忠誠守信而不厭倦,那麼天下人自會歸順,又哪裡要特殊的辦法去招引,使民歸附呢?

接著舜提出了事奉天、治理土地和關心百姓的為政理念。

帝堯十分滿意,把兩個女兒嫁給他,從兩個女兒身上觀察他內在的品德。又讓九個兒子和他交往相處,以觀察他的處世和才幹。堯給舜一套細葛布衣服,給他一張琴,還賜給他牛和羊。

婚後舜帶著堯的兩個女兒,住到媯河邊的家中。舜還像以前一樣侍奉父母,友愛弟弟、妹妹,更加恭謹。堯的兩位女兒,也沒有傲慢之心,克盡婦道。

看到舜如此顯榮,舜的父母又是妒忌,又是惱怒。象則想著霸占這些財物。他們三人又想加害舜。於是心生一計,讓舜修理糧倉,從下面放火燒倉。這天舜帶了兩個斗笠,火起時,舜雙手各持一個斗笠,飛下糧倉,安然離去。

一計不成又生一計,他們讓舜清理水井,等舜深入井底時,他們立刻把土石往井中填,帝堯二女授舜百龍衣,舜穿百龍衣,鑿一橫穴而出,逃脫此難。

事後,舜仍然像以前一樣侍奉父母,友愛弟妹。由於舜的孝心至誠,終於使父母醒悟,象也逐漸改邪歸正。

六、歷經從政的考驗

經過考察,堯見舜居家和處世一切表現確是一位賢者,於是堯命舜任司徒之職,考驗他處理天下大事的能力。

頒施五典:帝堯命舜代理司徒之職,首先實施的是推行五典教化,謹慎地理順父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種倫理道德。舜推行五典教化,卓有成效,民眾都能自覺遵守,天下安寧、百姓和睦。

二是,堯任命舜為司空,總理天下政務,管理百官。舜把各種複雜棘手的事情都處理得井井有條,百官樂從。

三是讓舜接待四方諸侯,四門穆穆。舜將這項工作幹得莊重、肅敬,合乎禮儀。

四是派舜到各地巡視,考察洪水情況。在山野叢林大川草澤之中,氣候異常,隨時有狂風暴雨,弄不好就會迷失方向,還有毒蛇猛獸侵襲的危險。一天,舜等一干人來到人跡罕至的森林中,先是遇到了狼群,眾人驚恐。舜走上前,群狼都轉身竄向林中而去。之後又遇到了三隻猛虎,雄虎看見眾人,大吼一聲,大家更是心驚,舜向前對猛虎說道:「我們奉天子之命,到此地考察洪水,要拯救萬民,不料遇到了你。你趕快回入洞中,不得在此阻礙大路,恐嚇行人。」 雄虎領了雌虎,銜了小虎,轉身離開。事後帝堯聽聞此情景說道:「那不是天神呵護,就是誠感萬物。」 舜在暴風雷雨中,不失態,不迷失,在各種複雜多變的情況中都能保持冷靜,從容鎮定,妥善處理一切問題。

漢代畫像磚上的帝舜。(公有領域)

七、創辦教育功垂萬世

據記載,堯、舜時已有了專門的教育機構,可以說是學校的雛形。

《禮記‧王制》說:「有虞氏養國老於上庠,養庶老於下庠。」《禮記‧明堂位》說:「米廩,有虞氏之庠也。」米廩指古代的糧倉。庠,是養老的地方。堯、舜時將糧倉作為養老的地方。

老人中有朝臣、有平民,將朝臣中的老者養在上庠,將平民中的老者養在下庠。他們都是歷盡世事、頗有經驗的人。於是,便將孩童召集於此,請這些長者為之傳授知識和經驗。如此一來,米廩也好,庠也罷,就兼而有了兩種用項,即養老的作用未變,又增加了傳授知識的功能,古代的專門學校就這麼誕生了。

到西周基本上仍沿襲堯、舜時期的養老和教育方式。

通過推行五典教化,倡導「九德」,開辦教育,舜奠定了以道德為核心的傳統文化,《史記》說:「天下明德,皆自虞舜始。」孝於親,忠於君,惠於民,天下為公,舜為中華民族樹起了一座傳統道德豐碑。

八、虞舜攝政

經過歷練和考驗,堯認為舜仁慈有德、有智慧、有才能,可以把天下傳授給他。

舜推讓說自己的德行還不夠,堅辭不肯。這時,堯年事已高,也需要有人協助他。大司農等建議舜暫作為「太尉」攝政。「太尉」中「尉」字的意思,是自上安下的意思,希望他能夠安定萬民。

九、現河圖虞舜受禪

據《竹書紀年》:堯在帝位七十年,鳳凰在庭,硃草生,嘉禾秀,甘露潤,醴泉出,日月如合璧,五星如連珠。廚中自生肉,其薄如箑,搖動則風生,食物寒而不臭,名曰「箑脯」。帝堯認為歸功於舜,將以天下禪之。於是堯乃沐浴齋戒,修壇場於河、洛,虔誠禱告上天,選擇吉日,率舜等升首山,以求得神的開示。

堯、舜等登首山,在河洛之濱,帝堯一行看見五位老者在遊玩。老翁個個龐眉浩首,衣冠異於常人,神態舉止不凡。他們興高采烈,一邊舞蹈,一邊歌唱。只見一老者高聲唱道:「河圖將來,特來告帝以期。」第二位老者接唱道:「河圖將來,特來告帝以謀。」第三位老者接唱道:「河圖將來,特來告帝以圖。」第四位老者高聲接唱道:「河圖將來,特來告帝以符。」第五位老者高聲接唱道:「龍馬含甲,龜背洛書,白玉為檢,赤泥封口。」相謂曰:「《河圖》將來告帝以期,知我者重瞳黃姚。」五老唱畢,倏地化為五顆流星,毫光熠熠,劃向天際,其方位正是昴宿的宮度。現在河南省商丘市虞城縣西南有五老山。

帝堯君臣很吃驚,帝堯問舜:「這五老說你知道,他們究竟是甚麼神靈呢?」

舜道:「臣昨天夜裡仰觀星象,發現天空中金木水火土五星突然不見,好生奇怪,原來他們一起下凡來此遊玩。依臣看來,這五位老翁定是五星之精所化。」

帝堯道:「他們說河圖要來,想必在此河中有神奇的事要發生。」於是帝堯率群臣齋戒沐浴,命太史在翠媯河畔擇日築壇,並擇定行禮之期在二月辛丑日昧旦。

北京頤和園長廊彩繪:五老觀圖。(公有領域)

到了辛丑日的凌晨,經過幾天齋戒沐浴後的帝堯帶領群臣,來到壇上行祭禮,場面莊重肅穆。帝堯將一塊白玉沉入河中,作為對天地神靈的贄禮。行禮完畢,大家下壇休息一會兒,再到壇上等著河圖到來。此刻,天已放亮,極目遠望,河水奔騰不息。日上三竿以後,忽見河中發出一道五光十色的光華,燦爛奪目。時過不久,大家看到河中透出一股氤氳淑氣,如煙如靄,如綿如絮,若遠若近,與這燦爛的光束交相輝映,轉瞬之間,這股淑氣充塞於天地之間。又過了片刻,四周山上騰起一片白雲,直上天空,遮住了萬里晴空。接著就是狂風大作,樹木飄搖,頓時天昏地暗。忽見河水洶湧奔騰,一條長龍昂首出水,大家定睛一看,原來是一匹龍馬。

龍馬口中銜著一塊碧綠的東西上得岸來,登上祭壇,把口中所銜東西放下,隨即轉身入河而去,霎時風消雲散,長空一碧,豔光淑氣,依舊照繞。帝堯率群臣上前觀看,原來是個玉匣,形狀很像龜甲,背廣九尺,匣身上飾有黃金,用青玉繩捆著。帝堯命人打開,果然是幅河圖,上面詳細記載了天上日月星辰之方位、地上山川江河之脈絡、人間帝王更替之代數,最後還寫了「闓色授帝舜,虞當受天命。」

據《尚書‧中候握河紀》記載:帝在位七十年,夏仲月甲日,到稷的地方祭祀。祭品沉入水裡,頓時,五色榮光從河出,美氣四塞,炫耀熠熠。白雲隨風漸起,龍馬銜甲於口,飛躍壇上。甲象龜背的形狀,長寬有九尺,上有文字寫的是堯以後虞、夏、商、周、秦、漢當受天命。堯帝記錄下來,並密藏之。

後二年二月仲辛,堯又率群臣來到河洛,設壇祭神,沈璧於洛水。祭祀禮畢,退下祭壇,到太陽西下時,忽然看見洛水之中透出一道紅光,只見一個大玄龜負書而出,止於壇,將身一側,背上之物落在壇中。那大龜依舊回入洛水而逝。原來是龜背甲做成的書,赤文朱字,其書言當禪舜。

帝堯說:「龍銜河圖,龜負洛書,以示天象,天命不可違!」 河圖和洛書所展現的神喻都明確說要禪位於舜,於是帝堯不再猶豫,決定擇吉日禪位於舜。

帝堯於正月初一在文祖廟舉行隆重儀式禪讓於舜,代行天子之政。帝堯為了讓舜充分用權行事、獨立決策,不要凡事請示,自己也可擺脫政事,頤養天年,他命人在陶邑北面的城陽(今河南省濮陽縣東南)地方,建了一所遊宮,作為帝堯的修養之地。

舜接受禪讓後列出了祭祀、班瑞、東巡、南巡、西巡、北巡、歸格藝祖七項政事。

十、明天象以齊七政

《尚書‧舜典》:「在璇璣玉衡,以齊七政。」就是說舜通過觀察天象來檢查七項政事是否符合天意。璇璣玉衡是上古時期觀測天文的工具。上古之世,都把觀測天文、天象作為最重要的事情,通過觀察天象和日月星辰的運行情況,來考察執政得失,是否符合天道。推天道以明人事,達到「與天地合其德,四時合其序」,使自己的行為不偏離天道。這就是中華傳統文化「天人合一」的理念。

十一、泰山封禪

舜接受禪讓後代行天子之政,四方巡視,第一件要做的事就是祭祀天地、日月星辰和各路神祇。二月,舜到東方巡視,到了泰山,齋戒沐浴後舉行泰山封禪,即舉行大型儀式祭祀天地,向上天報告。「封」,就是祭天,「禪」,就是祭地。

祭祀儀式莊重盛大,首先祭拜天地,虔誠感恩皇天后土,向創世主報告受命於天,接收禪讓。然後祭祀日月星辰。接著點燃木柴,熊熊火光照耀著天地,同時鐘鼓齊鳴,有舞者隨著音樂起舞,讚美天帝,祈求上天的保佑。整個祭祀儀式莊嚴神聖。

然後用遙祭的儀式祭祀各地的名山大川。

泰山封禪由來已久,伏羲、神農、黃帝、顓頊、帝嚳;堯、舜、禹、湯等都曾到泰山封禪,向上天匯報,答謝「受命於天」之恩。

接著,舜召見東方各諸侯。

虞舜在代行天子政事以後,制定完善各方面的制度。規定了公、侯、伯、子、男五等諸侯覲見天子時所執的瑞玉及其它的物品,即公持桓圭、侯持信圭、伯持躬圭、子持谷璧、男持蒲璧五種玉製符信覲見天子。並制定了獎懲措施。舜還規定了各級爵位的官職衣服。

五月,舜到南方巡視,到了衡山,像祭祀泰山一樣行禮儀。

八月,舜到西方巡視,到了華山,祭祀禮儀同祭泰山一樣。

十一月,舜到北方巡視,到了恆山,祭祀禮儀同在泰山一樣。

此後虞舜每隔五年在全國巡視一次。不巡視的四年之中,各諸侯按時到帝都朝見,向朝廷報告政績得失。舜採用三歲一考、五歲一巡,明確了朝廷和地方諸侯的從屬關係,奠定了天下一統的構架。

十二、設立刑法

舜使皋陶主管司法,他以為用刑之道,出於萬不得已。根本辦法首在教化,使人人知道善當做,惡不當做。與其使他們以犯刑罰為可畏,不如使他們以犯刑罰為可恥。

當時所制定的刑律是:「象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作贖刑。」以象刑作為常刑,象刑即是把常用的刑罰以圖畫的形式畫在衣服器物上,以作警示,使其知羞恥,加以改過;採用流放的方式代替割鼻、斷足、刺字、閹割、砍頭五種刑罰,以示寬大;對於官府裡的人犯一般罪只用鞭打;對於學府裡不服管教的學子只用木條抽笞;沒有犯罪動機,但卻造成犯罪事實的,屬於過失犯罪,可以通過向國庫交納罰金來贖罪,這在後來的法制中一直有所沿用。

舜之時,人事管理方面就相對多了起來,《文獻通考‧職官考一》稱,「陶唐氏以前之官所治者,天事也。虞、夏以後之官所治者,民事也。」舜以道德為本教化萬民,開創教育,設立刑法,定期巡視四方。刑法是國家管理中的強制手段,刑法的加強標誌著這一時期具備了國家管理的職能。這一時期,強化了教育、獎懲等管理體制。#

(未完待續)

五千年輝煌神傳文化之《千古英雄人物》研究組

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