【大紀元2019年06月20日訊】（接上文）
2.4 三字石經古文的來源
通過實際考察字形，比較春秋戰國出土文字、三字石經古文和西周晚期金文，我們知道古文不是向壁虛造、不是傳抄錯訛，而是歷史上真實存在、使用過的文字，其歷史至少上達春秋時期。不僅如此，古文還是春秋戰國文字變革的重要參考上源。那麽，一個疑問接踵而來。漢字是世代相傳、使用不間斷的，西周的文字是從商繼承來的，其發展成熟經歷了一個漫長的過程，有變化也是漸進的，目前的出土文字都證實了這一點。直到春秋初期，各諸侯國的文字基本上仍統一於西周晚期的金文，也就是統一於官方文字之下。那麽寫法、字體與官方文字差異巨大的古文來自於哪裡？爲什麽能被除秦以外的「東方各國」普遍接受，並且極大的影響著文字的變革呢？更進一步，爲什麽一生以弘揚王道、恢復周禮樂之治爲理想的孔子不以當時周朝的官方文字撰寫《尚書》、《春秋》，而以古文撰寫呢？這是不是不合禮法呢？
讓我們把目光投向歷史。
在孔子在世期間，發生了一件影響了中國五千年文明後半段的事件——王子朝奔楚。
2.4.1 王子朝奔楚導致上古典籍大量流向民間
《春秋‧昭公二十六年》：冬十月，天王入於成周。尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚。
《春秋左氏傳‧昭公二十六年》：十一月辛酉，晉師克鞏。召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮嚚奉周之典籍以奔楚。
王子朝奔楚，緣於周景王的突然駕崩。周景王生前鍾愛庶長子朝，有意願立朝爲太子，但突然駕崩後部分大臣按照周禮法立嫡不立庶，驅逐王子朝，於是周王室內部發生了戰爭。最後周敬王聯絡強大的晉國介入幫助自己，王子朝於是流亡楚國。王子朝是有計劃地撤走，帶走典籍也是保留了日後復辟的可能性，而且當時有幾大重臣及其家族同行，目的地本爲楚國首都。但此時楚平王剛剛去世，楚國因幼子昭王即位問題也不穩定，王子朝衹得暫時隱居南陽西鄂。大約九年後，王子朝被周敬王派人刺殺（約公元前505年）。其後代隱姓埋名，改姓晁，漢晁錯即是其後代，大量周王室經典下落不明。
「周之典籍」恐怕不僅僅是周朝開朝以來的典籍，更可能包括了自黃帝以來的上古典籍。
《呂氏春秋‧先識覽》：一曰：凡國之亡也，有道者必先去，古今一也……夏太史令終古出其圖法，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔如商……殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周……
按照《呂氏春秋》的説法，夏朝滅亡之前太史出奔商湯並帶去了夏及夏繼承的所有上古典籍、王室重要檔案；商朝滅亡之前內史奔周，由此，凝聚華夏文明精華的歷代典籍傳承不絕，至周朝時，王室典藏基本上匯集了五千年文明前半段的所有重要內容。
王子朝奔楚不僅帶去了典籍，可能還帶去了九鼎、編鐘等周王室重器，也許他想像周敬王藉助外力一樣，藉助楚國的幫助復辟，九鼎等等屆時就是正統的憑證。王子朝死後，埋在「不見冢」，其規格極高，在冢旁也有一條「泗水河」。後世的秦始皇、漢文帝、漢武帝在不同的「泗水」打撈過九鼎，但一無所獲。很可能是他們隻聽見沉鼎傳聞，不知真正的「泗水」在哪裡了。另外，「不見冢」附近的古代陵墓，還出土了大量的空白竹簡，被認爲是王子朝後人以傳抄典籍爲生的證據。
漫長的華夏歷史上，有很多千古之謎。歷史的安排，總會某些特定時間節點上，以突發事件、偶然事件觸發著後世的巨變。數千年後，又以某種看似偶然的發現，來揭示謎底。九鼎到底在哪裡目前還是一個謎，還有更多的文化之謎，都與王子朝奔楚有著莫大的關聯。
春秋戰國時代，是華夏文明異常活躍、紛繁的時期，很多學術流派、思想家誕生，百家爭鳴。他們不僅僅著書立説，更是以自己的學説、思想影響著歷史的進程，在歷史舞臺上演繹著生動的故事。一個簡單的例子，中國的成語典故，一半來自於春秋戰國時期，而每一個成語就是一段歷史，展示了深刻的道理，深深地影響著後世。春秋戰國的歷史，其實是奠定了華夏五千年文明後半段的許多文化選項。秦皇漢武建立大一統的國家體制時，面臨著很多的選擇，但是各種器物、技術、思想文化等等選項已經在之前的歷史中演繹、檢驗過了，有了成功失敗的參照，爲後世做好了鋪墊。無論是秦始皇的「以吏爲師」，還是西漢文景的無爲之治，亦或是漢武帝最終選擇儒家「內聖外王」的國家意識形態，都是先秦已經準備好了的。
那麽，這是人爲的努力嗎？是偶發性的繁榮嗎？是社會發展到了一定時候「自然而然就會這樣」的無意識嗎？無論什麽原因，我們可以看到那個時期人們的智慧被普遍打開，思維、學説異常的活躍，有正面的、也有負面的。這都是原因的。是誰打開了人們的智慧？是黃帝時期爲代表的上古典籍，是神傳文明。黃帝時期奠定了華夏文明的方方面面，而且來源高遠。別的不提，單單從黃帝的醫學遺書《黃帝內經》就可窺見一斑，裡面所述的生命科學遠遠超過今天的科技、文明水平。
王子朝奔楚帶走的周室典籍流向民間，改變了以往王室壟斷文化的局面，使平民教育成爲可能，極大的開啓了民智，這其實是天象帶動下出現的有序文明現象，使社會的所有方面發生了巨變。
我們知道，孔子生前多次向老子問道，還曾經去洛陽學周禮，老子當時是周守藏史，相當於國家檔案館館長。當時的典籍都在周王室，要學習可以去首都洛陽，但是很多祕藏的典籍不一定對外開放，這跟漢室祕藏的情況是一樣的。王子朝奔楚、典籍流向民間以後就大不相同了。
《尚書序疏》引《尚書緯》：孔子求書，得黃帝元孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以為世法者百二十篇。以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。
《公羊》隱公第一疏引《閔因敘》：昔孔子受端門之命，制春秋之義，使子夏等十四人求周史記，得百二十國寶書，九月經立。
孔子寫史書，要有大量的第一手資料作參考，要進行大量的考證。這麽大的數量，要從周王室借出來是不可能的，最大的可能就是王子朝奔楚後，典籍的外流。
我們還注意到一點，王子朝奔楚時，老子正是周守藏史，他並沒有阻擋這批典籍的外流，之後老子不再擔任周史而歸隱了。這是一個關鍵的歷史時刻，觸發了太多的變化。
近現代對於《山海經》、《黃帝內經》等等經典，有個典型的説法：僞托。或認爲是春秋人僞托黃帝所作，或認爲是漢朝人僞托所作。依據一是次序較亂，二是加入了春秋甚至漢朝背景的內容，三是想不通爲什麽前人不言黃帝，後人知道的比前人更多。另外，春秋百家爭鳴之時，言必黃帝，誰都引用一些黃帝名言，誰都說黃帝好，誰都說自己的學説出自於黃帝。由於秦以後上古典籍的斷代，不瞭解當時背景的人就非常的懷疑。
其實言必黃帝是春秋末期上古典籍大量流入民間的具體體現，成文次序較亂是竹簡編聯錯亂的表現，加入時代內容是作者的發揮，這都不是先民的杜撰。近些年的出土文獻也證明了《漢書‧藝文志》裡面提到的先秦典籍不是空穴來風，比如《黃帝四經》等等。最終的成書時間不等於書中主要內容的原創時間。
2.4.2 古文是黃帝典籍所用文字
回到文字。
前面我們列表對比了郭店簡、包山簡和三字石經古文、西周晚期金文，我們發現其新文字的創制已不僅僅局限於直接抄用上源參考文字，而是按照一定的法則進行了。如「及」就加上了走之底，來輔助體現「及：逮也」的內涵。而且，上源參考文字也不僅僅局限於西周晚期金文和古文。這一切文字變革的高潮，發生在王子朝奔楚後，大量的黃帝時期上古典籍流向民間，在經典的啓迪下，民智大開，社會文明的方方面面產生了巨大的變化，當然文字方面也發生了巨變。
漢字是個精密的像形表音會意的系統，體系龐大，造字的複雜性很高。要造新字，首先要懂得造字的原理，其次要有範例參照。通常人們會説，漢字就像搭積木一樣，確實，造字原理告訴我們積木怎麽搭，而字根部件就是最小塊的積木。爲什麽要有文字範例作參考呢？因爲最難的就是字根部件的創制，小小的一個綫描筆畫，要能表達宇宙天地、萬事萬物、人倫社會，要數量有限並能在方寸之間容易的分辨、書寫，字根部件要互相呼應而貫穿為一個體系，等等。我們知道，無論是哪種類型的文字，古文也好、商文字也好、西周文字也好，他們最基本的像形字、指事字數量不到500，是高度概括壓縮的。所以造漢字這樣的文字，其實是很難的。但如果有文字範例的參考，再加上造字原理的指導，創制新字就會容易得多。
《説文解字·敘》：《周禮》八歲入小學，保氏教國子先以六書。一曰指事……及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。
文中可見，「國子」是指王公貴族子弟，平民是接觸不到六書原理的。而古文是一種專門的字體，爲史官所接觸、掌握，西周後期的文字變革——籀書，就是周宣王的太史參照古文改動西周文字而來。
王子朝奔楚後大量上古典籍流向民間，漢字的奧祕也流到了民間，這才有了後來各國大量變革文字現象的出現。人們歷來多看到「諸侯力政，不統於王……言語異聲，文字異形」帶來的文字混亂，卻沒有看到亂中有序，新字形紛亂的背後，是造字原理的普及、古文的普及，衹是造字人水平如何的問題。當然，另外一方面，人們不知道漢字奧祕的時候，想改動也無從下手，這樣反而保證了漢字的穩定承傳，知道了以後的亂改，反而造成了文化的混亂，可能這也是厤朝厤代都有些典籍「藏之祕府」的真正原因吧。華夏文明來自神傳，真正的天機需要交到大德有志者手中，才能對人類社會有益無害。
古文為倉頡所創，古文寫黃帝典籍，不僅僅是推論，更是千百年來的傳統共識，有著直接的史料印證。西晉書法家衛恆在《四體書勢》中說：
昔在黃帝，創製造物。有沮誦、倉頡者，始作書契以代結繩，蓋睹鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉。一曰指事，上下是也；二曰像形，日月是也；三曰形聲，江河是也； 四曰會意，武信是也；五曰轉注，老考是也；六曰假借，令長是也。夫指事者，在上為上，在下為下。像形者，日滿月虧，像其形也。形聲者，以類為形，配以聲也。會意者，以戈為武，人言為信是也。轉注者，以老為壽考也。假借者，數言同字，其聲雖異，文意一也。
自黃帝至於三代，其文不改。及秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。漢武帝時魯恭王壞孔子宅，得《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》，時人已不復知有古文，謂之科斗書。漢世祕藏，希有見者。魏初傳古文者出於邯鄲淳，恆祖敬侯寫淳《尚書》，後以示淳而淳不別。至正始中，立三字石經，轉失淳法，因科斗之名，遂效其形。太康元年，汲縣人盜發魏襄王冢，得策書十餘萬言，按敬侯所書，猶有仿佛。古書亦有數種，其一卷論楚事者最為工妙，恆竊悅之，故竭愚思以贊其美，愧不足以廁前賢之作，冀以存古人之象焉。古無別名，謂之《字勢》雲。
汲冢書是西晉武帝時期因盜墓重現的戰國時期魏國竹簡，有大量的上古史料與經典，其中《紀年》上起夏，下至戰國，被近代國學大師王國維稱爲華夏文化史上最重要的三大發現之一（西漢武帝時期發現孔府壁中書、西晉武帝時期發現汲冢書、清末民初發現商甲骨文）。衛恆當時奉詔參加了汲冢書的文字整理，這是他親臨第一手資料後的論述，所以歷來備受史家重視。
但是衛恆這段文字裡面也有自相矛盾的地方，既然黃帝文字三代不改，爲什麽又説「古書亦有數種」？我們聯想到許慎在《説文解字敘》所說：以迄五帝三王之世，改易殊體。封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
厤朝厤代文字都有變化，這既是事實也是合乎情理的，但古文千古不變，在不同的文字變革階段一再出現並指導著新文字的創制，這似乎暗示著漢字有一顯一隱兩套文字系統的存在：古文自黃帝史官倉頡創制，不僅作爲當時的官方文字，也用於書寫黃帝典籍、檔案，但黃帝之世一過，隨著新時期文字的「改易殊體」，便「藏於祕府」，僅爲史官等少數人掌握，代代相傳，此爲隱。同時，先秦的厤朝厤代、各個時期都有自己的文字，或者説在繼承前朝文字的基礎上融入本朝特徵，是帝王用於頒佈昭告、政令、祭祀並刻在鼎彜上的文字，爲當朝上至天子下至士大夫甚至平民所用，行之於世、廣傳天下，此爲顯。近現代的先秦出土文字中，商周青銅器上的鼎彜文字、占卜用的甲骨文鍥刻文字都屬於當朝文字、為顯，那商周文字的「隱」是什麽？就是古文，倉頡所造古文。
各朝不僅僅繼承了用古文所書寫的上古黃帝時期的典籍，每個朝代自己所整理的正史也都是以古文所寫，古文綿延傳承，千古不變。先秦的史官都是世襲，父死子替、兄終弟及，這是保證古文傳承不變的機制之一。一種文字，如果長期不用就會被遺忘、失傳。每個朝代的當朝文字，都曾經輝煌一時，但隨著朝代的過去，除了基本共通的部分為後世所繼承、某些特色部分沉澱到後世，大多數被棄用，商甲骨文就是個例子。而古文雖鮮爲人知，卻一直承載著華夏文明，默默履行著「前人所以垂後，後人所以識古」的使命。
至此，我們可以回答爲什麽孔子不用籀書而用古文這種非官方文字來著述《尚書》、《春秋》了。用古文寫正史是上古以來的傳統，孔子著述的目的是爲了給後世存王道，屬於歷史文獻，不用周官方文字不是不合禮法，恰恰是千百年來的禮法，是文明傳承的需要。
當然，代代繼承的文獻中除了正史，還有大量的檔案等原始記錄,比如官方發佈的誥命等等，不見得都是用古文寫的，會有各朝文字的遺留。這也就是衛恆所説「古書亦有數種」的原因吧。
如果真是這樣，漢字歷史上的諸多疑難將迎刃而解。
2.4.3 孔子及其弟子對傳播古文的貢獻
孔子被後世稱爲先聖、至聖先師，對華夏文明有著巨大的貢獻。儒家重仁義、內聖外王的思想在西漢武帝時期被確立爲國家意識形態，延續了兩千多年。孔子開創平民教育，主張有教無類、因材施教，有弟子三千。孔子修刪《詩》、《書》，作《春秋》，存續王道，孔子的著作、言論在春秋戰國時期被廣爲傳播並引用。
文字與文明相伴而行，人們都知道孔子對中華文明的貢獻，卻鮮有注意到孔子對文明基石——漢字的巨大貢獻。孔子以古文寫經，以古文、雅言教學，由於孔子及其著作的巨大威望，由於孔子弟子衆多，古文隨著孔子的著作、弟子的授徒而廣汎傳播到華夏各地。西漢武帝時期所發現的孔壁書，除了有古文所寫的《尚書》、《春秋》、《禮記》之外，還有孔子弟子匯集的與老師談話記錄——《論語》，也是用古文所寫。
近年來出土的戰國時期郭店簡中，許多文字與三字石經古文完全相同，其中以《語叢三》爲最。前面我們分析過，郭店簡的特點是一字多寫的現象突出、異體字衆多，有同古文的，有和周朝官方文字一樣的，也有與二者都不同的、或新造或從其他時期上古遺字。《語叢三》裡大量摘抄了《論語》的句子，儘管摘抄下來的文字已具楚系繫文字特徵，但依然是最接近古文的。這説明不僅壁中書《論語》以古文寫就，廣傳天下的《論語》很可能也是古文本。
我們看一下孔子周遊列國的路綫，還會發現一個現象，凡是孔子去過的地區，其後來的文字都成爲近現代文字學所謂的戰國時期「東方文字」圈，沒有去過的秦國，則基本繼承了周朝的官方文字——籀書。孔子雖然未能成行晉國，但「孔門十傑」之一的子夏卜商於孔子去世後回到晉國故地，魏侯對子夏以師禮相待，經常請教，成爲實際上的帝王師。從出土文字看，古文對晉國影響巨大，不僅有侯馬盟書，還有前面提到的古文所寫的汲冢書。
近現代文字學理論的產生背景，正如本文序所説，是中華文明空前危機的清朝末年，當時新文化運動的口號之一就是「打倒孔家店」，進化論是人人嚮往的新理論，理論領域紛紛「重建」。但否認了傳統、割裂了歷史事件之間的自然聯係，如何能找到文明、漢字的真相？
古文是戰國時期「東方文字」的共同上源參考文字，是他們的共同源頭，而不是傳抄「東方文字」的結果。
（待續）
(點閱「弘揚傳統文化」徵文)
責任編輯：古言
