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原創作者：鵠章
熟悉儒家思想的都知道，整本《論語》基本上完整地表現了孔子“仁”的思想。所謂的“仁”，在中文裡象仁慈、仁愛、仁義、仁民愛物、仁人君子等，形容一種高尚的待人行為，所以在歷史的大舞台上，“孔子給人留下了一個做人的辦法，中庸思想。”（《轉法輪》卷二，“不修道已在道中”）《論語》裡那些精闢的處理人際關係的言論，深深地影響了中國人，成為中國最珍貴的文化遺產一部份。但是只要再注意看一下《論語》，在這本孔子過世後弟子們追憶整理的言論集裡，孔子多次提到“道”，例如最具代表莫過於“裡仁篇”中談到的“朝聞‘道’，夕死可矣！”。為什麼不說“朝聞‘仁’”呢？整本講“仁”的精神與思想的論述中，竟然冒了個“道”，甚至重要性遠大於“仁”，這位對弟子不談怪力亂神，卻又注疏形而上、玄奧又超常之“易經”的老師，葫蘆裡到底裝的是什麼藥？
在“裡仁篇”同時又有段對話，從修煉的角度不難看出些端倪：
子曰：“參乎！（曾參啊），吾道一以貫之。”
曾子曰：“唯（是，我懂）”。子出（孔子出去了），門人問：“何謂也？”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”
孔子很顯然藉與曾參的對話，把“道”的心法說給眾弟子悟一悟。我們知道孔子也是個修道人〔1〕，道家修煉是單傳，過去師父傳法，誰悟性高、根基好，誰得法。這顯然是段修煉對話，只是這個曾參很可能不是個大根基之徒，明明告訴他“一以貫之”，竟然用了“忠”與“恕”二個概念來描述老師的道。如果白天知道了忠、恕二字的內涵，晚上死了都不後悔，這未免太小看夫子之道！
那麼何為夫子之道呢？在“衛靈公篇”又有一段對話談到“一以貫之”：
子曰：“賜也（子貢名），女以予為多學而識之者與？（你認為老師的見識是博學多聞而來的嗎）”
對曰：“然，非與？（是，難道不是嗎）”
子曰：“非也，予一以貫之！（錯了，我一以貫之）”
這兒可見夫子之“道”不是源於博學多聞。所以根本不是跟弟子談做學問，真道無關乎學習。其實呢，想了解夫子之道，不從孔子所注疏的易經系辭，恐怕難窺所以，《系辭上傳》第一章就開門見山地說：
“天尊地卑，乾坤定矣……乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”可見“道”乃天下之真理，真理的最大特色就是至簡至易，越高的道愈簡愈易，所謂大道至簡至易，這就不難體會為什麼孔子一再地說，道一以貫之，一以貫之！那麼所謂“易簡而天下之理得”就是形容“得道”，懂修煉之道。而“而成位乎其中矣”意思就是說，只要得道，修道人返本歸真的功夫下得夠久，功夠大，那麼圓滿得果位不就在其中了嗎！
所以孔子一直鼓勵讀書人要立志求道，所謂“士志於道”（“裡仁篇”）。教導弟子也是“志於道，據於德，依於仁，遊於藝（禮、樂、射、御、書、數）”（“述而篇”），前二項關乎修煉，解生死，後二項才是為人治學。那麼孔子為什麼又對弟子說“子不語怪力亂神”、“未知生，焉知死”呢？這個問題可能千古來難倒許多常人學者。在《轉法輪》第三講，師尊早把這迷給掀了底了：“真正地修煉，馬上就遇到生命危險……有許許多多氣功師不敢往高層次上傳功帶人。為什麼？他就是做不了這件事情，他保護不了你。過去有許多傳道的人，他只能教一個徒弟，他維護起一個徒弟來還差不多。”所以孔子並非下世傳法的覺者，他是典型由士大夫走向修煉的典範，在“述而篇”孔子自述：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”又說：“信而好古，竊比於我老彭。”所謂“好古”就是遵尋承襲中國古老學問，在易經系辭裡都談到太極、八卦、河圖、洛書等，這些都是帶有修煉色彩宇宙生命之學，孔子從“十五志於學”－－勤奮學習古文化，到“知天命”－－開智，了解生命的意義，“五十學易”踏上修煉之路，成為修煉人。所以在常人社會表面就是教導弟子為人處世與治學之道，漸漸隨著孔子自己對真理認識日深，自然把修道的內涵不聲不息溶入其中，讓根基好的弟子也走向修煉之路，因為保護不了弟子，修煉之事涉及生命源與累世業，過去懂道之人都知道是不能明講的，都要靠悟的。所以才會有對一般弟子、對常人說“子不語怪力亂神”；內心卻真信向道，崇拜老子、彭祖能修道開悟、返本歸真。出現這種外儒內道的特殊現象，其實這說明瞭儒家修煉就是道家。另方面做一個仁人，“克己復禮”，從做一個好人開始，修心性這也是修煉的根本基礎。因此從修煉角度，看孔子一生、思想歷程，就一覽無遺，讀《論語》，自然前後貫通、無所矛盾！
所以“夫子之道，修‘真’而已！”
那麼再從孔子自學求道過程中，我們不難理解孔子所謂“朝聞道，夕可死矣”，可見“道”之珍貴、稀世啊！而聞道難，難甚於登天，要“聞道”，意思就是能遇到有人能明明白白地把修煉之道說給人聽，這必須得剛好遇上覺者下世，聞道者本身又是一位會辯認者，所謂“上士聞道”。從這個角度看，“朝聞道，夕可死”另一個意思就是：能誕生在一個覺者下世的年代聽其說法傳道，又有緣能悟者；白天遇上了，晚上死了都不覺得可惜、遺憾後悔啊！換句話說這種機緣要給孔子遇上了，晚上死都樂著呢。
這些《論語》裡困惑筆者多年的疑問，在讀《轉法輪》過程中，會心微笑，恍然有感，答案盡在其中矣。解了孔子之“朝聞道，夕可死矣”，另一段師尊在《精進要旨》中說：“法輪大法是把宇宙的特性（佛法）萬古以來第一次留給了人，等於給人留下了一部上天的階梯，……”就留給讀者去體會。
這真是一個連孔子都會羨慕的年代！
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