從六星連珠看史上「七星連珠」的吉兆和文化影響力
2026年2月28日傍晚可看見行星「六星連珠」天象，就是水星、金星、土星、木星和需用儀器觀察的天王星、海王星，分布在天空30度角的張角內，在視覺上接近連成一弧線。行星連珠是天象奇觀，感興趣的人會抓住這難得一現的機會「追星」，而有些關心天象與世運聯繫的人會更關注於天象所示的「吉凶」意含，尤其是在當下詭譎動盪不安的世局中更是如此。早在中國古代就關注到「七星連珠」天象，這和今年的「六星連珠」有哪些差異呢？筆者分兩文來探索，本文重點先放在「七星連珠」。
中國古天文學的七星連珠
在古代中國觀測到了珠聯璧合的「七星連珠」天象──水火金木土等五星與日月連珠，這天象形成華夏文明根基的一個要素。已知的古代中國第一次的「七星連珠」對華夏文明的影響既深遠又重大。
在《漢書‧律曆志上》記載的「日月如合璧，五星如連珠」，指示了「七星連珠」的天象。漢武帝元封年間所用的曆書已經不能應合於天象運行與時序，武帝下詔徵求新曆書。當時來了十八家進行比評。其中治曆官鄧平和方士落下閎等人提出的曆書對日、月、星曜運行軌跡的運算與推測非常精準，尤其是史上已知最早的「七星連珠」的時點。
中國古代天文學上的「七星連珠」是指日月和五星等七曜，因為天王星、海王星、冥王星是憑人類肉眼看不見的，所以並未作為觀測對象。中國古代天象觀測是以日、月所經的黃道二十八星宿為範疇，以日月五星（水火金木土）為觀測對象，以天象、星宿所對應的地理分野畛域內所發生的大事為表徵，來尋繹天命示意，殷鑒興廢。那麼七星連珠又發生了什麼重大的作用呢？
七星連珠與華夏文明
中國古代天文學的開展幾乎與歷史同步。黃帝時代已經有專司觀察天象的星官，據《史記‧書‧曆書》云：「黃帝考定星曆，建立五行，起消息（確立了陰陽消長的規律），正閏餘。」《後漢書‧天文上》云：「星官之書自黃帝始」，這些說法都明確記載華夏的曆書文明。司馬遷作《史記》的一個宗旨是「窮究天人之際」，這就是中國古天文學成立的一個要旨：從天象中，尋繹天道與人事的關聯，以順天道，以正人道，作為朝代興廢的殷鑑，表達了華夏文化的生命觀、宇宙觀。
實際上，華夏的曆書文明起源更早，《史記索隱》說在「黄帝調曆以前，有上元、太初曆等」。幾千年前的一個冬至，在天空黃道上牽牛宿範疇展現罕見的「七星連珠」天文奇觀。那個冬至逢甲子朔日，且在夜半子時交冬至節氣，這一天被認定為上古時代《太初曆》的元年元旦。直到如今全球華人們依舊在曆書的影響下過著日子。
《漢書‧律曆志上》有上述這一歷史記載。日轉星移，到了漢武帝元封七年，過去了四千六百一十七歲。據鄧平和落下閎等人的推算，漢武帝元封七年（西元前104年）子月（黃曆十一月）甲子朔旦（初一）子時初刻進入冬至節氣，日月在牽牛宿合璧，五星如連珠，歷年積累的餘閏在此時完全用盡，時刻與節氣回歸上古《太初曆》元年元旦的起點狀態。鄧平等人的曆書推算晦朔弦望等時日最精準，於是得到武帝採用，並以「太初」命名，成了漢代的《太初曆》。（*《太初曆》又稱八十一分律曆，因其推算一朔望月為29又43/81日，最密合天象。）
史上著名的七星連珠
接著舉述二次史上著名的七星連珠及其所對應的人事、文化現象：
乾隆二十六年元旦 日月合璧五星聯珠
乾隆二十五年底，觀象台欽天監勒爾森從觀測到的天象中推算出次年的正月初一（西元1761年2月5日）將出現「日月合璧，五星聯珠」的祥瑞天象，上奏摺給乾隆帝，慶賀當年「海宇晏安，年穀順成」。
徐揚的《日月合璧五星聯珠圖》卷末抄錄欽天監奏摺之〈跋〉：「上御極之二十六年，正月初一日，午初一刻。日月同在元枵宮〔1〕，躔（運行於）女宿，如合璧。水星附日，躔牛宿；木火土金四星，同在娵訾宮〔1〕，躔危室二宿如聯珠。」詳實記錄了乾隆二十六年的七星連珠的天象。從上方模擬星象圖中，我們還可以看到當時天王星也在連珠線上，就在金星旁邊，形成「八星連珠」，如果不計日、月，那就是行星「六星連珠」緊湊齊聚，而且張角很小，非常完美。
乾隆帝老年時自稱「十全老人」，表示自己一生福氣滿點，什麼也不缺，應對於清朝的一段盛世。從史冊看來，乾隆二十六年的確是西疆無戰事，海宇晏安，平安順遂的一年。
南宋淳熙十三年 日月合璧五星聯珠
在清代之前，南宋淳熙年間出現了極為精彩的七星連珠天象。《本紀第三十五‧孝宗三》記載，淳熙十三年（西元1186年）八月乙亥朔，「日、月、五星聚於軫」。這是一次典型的七星連珠，日、月和五星等七曜齊整地連珠而且聚合於同一星宿——軫宿（對應西洋星座的處女座），在中國古代天文志視為「七星聚」。宋孝宗是史上賢明之君，南宋諸帝無出其右，尤其是他的乾道、淳熙年間，更是南宋的全盛時代，明君賢臣，相得益彰，人才濟濟。孝宗一朝特別重視興隆文化，復興辭賦文學，朝中與民間文學彬彬，成了此時期的一大亮點。
古今看天象
華夏的曆書文明就是在上古黃帝時代觀測到的「七星連珠」的原點上展開的。英國著名學者李約瑟在《中國之科學與文明》一書中說：「上古天文，除巴比倫的紀錄外大都失散，中國的紀錄顯示中國天文學家是阿拉伯人以前世界最堅毅持久且準確的天象觀測者。」可見古代中國的天文學並不是建立在想像上的政治哲學，而是基於長期觀察校正的實證科學。如果說「天垂象，見吉凶」的天象對應於華夏朝朝代代的人事現象得不到合理圓融的闡釋，那麼中國古天文學的宇宙觀能夠傳承五千年而不衰嗎？！上述「七星連珠」連合節氣時點為基礎形成的曆書系統，即是一個經過長期運作的明證。
日月合璧的「七星連珠」天象在歷史中的徵驗，讓我們見到華夏文化天人合一史觀的神采。而這也給我們這些來到現代的後人在觀賞當今西方天文學所說的「六星連珠」或「五星連珠」等等天象時，多一些思考視野。
那麼2026年的「六星連珠」在中國傳統天文學的視野中看來，蘊含哪些文化徵象與涵義呢？我們下回繼續探索。＠*
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註〔1〕：古代劃分的黃道十二星次的名稱之一。古人根據歲星（木星）每十二年（實為11.86年）運行一周天的規律將黃道帶均等劃分出十二星次來紀歲，分別是：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。又：「女宿」與西洋星座的寶瓶座交集，「牛宿」同於摩羯座，「危、室」二宿同於雙魚座。
參考資料：《漢書》《史記》《史記索隱》《尚書通考》《天原發微》《宋書》《清史稿》＠*
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責任編輯：李梅#
