六十四卦記—『艮為山』

【大紀元2月26日訊】上根下艮其名『 艮為山』。『 艮』者 ﹑ 止也﹑慎也﹑ 限也。 『艮』 止住的止﹐和『山天大畜』 的止﹐二者在止的時間上面有著很大的差異 。『大畜』的止強制性的力止﹐是在事情發生之後。『艮』的止是一種人心安止的止﹐是止之在所處之地﹐是止在欲念尚未萌發之前。如果慾念已生然後再想辦法去阻止﹐這就不是艮止而是畜止﹐這點讀者必須要分辨清楚的。
卦曰︰『 艮其背﹑不獲其身﹐行其庭﹑不見其人﹑無咎』。 『 背是處在一個無視無見的地方﹐ 不視則欲念就不會產生。『 背』 至靜恬淡無欲﹐止於所當止。『艮其背﹐不獲其身』就是『無我』﹐ 無『 我』 則欲念無從產生﹐我們所以會害怕擔心名利的得失﹐那是因為我們心中有『 我』。『我』者私也﹐人心之中只要一有了『 私』心﹐那就會無時無刻地都在為自己做打算。如果我們能夠忘了自己﹐則又怎麼會再去害怕擔心名利的得失呢？『行其庭﹐不見其人』﹐就是『無物』﹐無物則外物不接﹐外物不接則內欲不生﹐也就是不會受到外界的誘惑﹐不受誘惑則內欲無從萌芽﹐故能『 定』﹐『定』而後能靜﹐『靜』而後能安﹐『安』而後能慮﹐慮 而後能得。常人之所以不能安於止﹐完全就是因為我們心中有『我』﹑有『物』﹐ 有了『我』﹐有了『物』人們的心中才會產生欲念及貪得無厭的念頭。
其實我們本身的需求是非常有限的﹐但貪婪之念頭卻是無窮無盡。人的五官接觸到了各種外來的誘惑﹐如果不能抵制誘惑﹐則就產生了慾望的追求﹐目欲於色﹑口欲於味﹑鼻欲於臭﹑耳欲於聲﹑心欲於貪。老子說︰『五色令人目盲﹐五音令人耳聾﹐五味令人口爽(傷)﹐馳騁畋獵( 縱情玩樂)令人心發狂(神不守舍)﹐ 難得之貨﹐ 令人行妨(行為敗壞)﹐ 是以聖人為腹不為目（ 官能享受）﹐故去彼取此』。簡短一點來講﹐我們如果過份地去追求各種官能上的享受﹐久而久之﹐最後就會使各種官能因極度的使用﹐而失去了正常的作用。聖人就只求肚子填飽和內心的修養﹐而不追求官能的享受﹐是去物欲而求平淡寧靜。
彖曰︰ 『艮﹐止也 ﹐時止則止﹑時行則行﹑動靜不失其時？其道光明』﹐『艮其止﹐止其所也﹐上下敵應﹑不相與也﹐是以不獲其身﹐行其庭﹐不見其人﹐無咎也』。這句話說﹐行止各有其適當的時機﹐所以不但是時止則止﹐同時我們亦可以看出『止』的意思是『不失其時』﹐『不失其理』 而已﹐所以時止則止固然是『止』。但是時行則行亦是『止』。 『艮其止﹐止其所 』這是說﹐萬物庶 事都有其『則』﹐『則』者﹐規矩範疇等級也﹐所以天下事務無不止其所該止之處。書曰︰『聖人之所以能使天下順治﹐非能為物作則也﹐唯止之各於其所而已』。『上下敵應﹐不相與也』﹐這斷彖辭是說﹐因為卦義為『止』﹐而且『艮』卦的六個爻也都是上下不能相應(相應必須是一陰一陽)﹐故上下敵應﹐不相與也。既然上下不應﹐所以才能 無我（不護其身）﹐無物(不見其人）。
象曰︰『兼 山﹐艮﹐君子以思不出其位』。『兼』者重也﹐內外皆山﹐ 故曰兼山。『位』者﹐並不是指職位或官位而是指萬物庶事各自該處的本份。如當止卻行﹐當速卻慢﹐當貧卻富…… 皆是出其位。初六爻： 『艮其趾﹐無咎﹐利永貞』。這是說﹐凡事都應止於未發之前﹐也就是不輕舉妄動﹐但是 人的習性都是能始於初而懈於終﹐所以初六爻警告我們﹐凡是對理所當然的止﹐必須長久貞固。六二爻曰︰『艮其腓﹐不拯其隨﹐其心不快』。見勢不能救﹐則唯有隨。六二雖和九三相比﹐但九三的能力不夠又不能降心相從於『二』﹐『二』也唯有苦心相隨﹐但其內心的苦楚是不能用言語表達的。
九三爻曰︰『艮其限﹐列其夤﹐厲熏心』。『限』者﹐是界限的分隔處﹐『列』者﹐裂也。『夤』者﹐脊骨也。『艮其限﹐列其夤』這二句話如按字面來講﹐就是腰脊被強止而不能伸屈。但它的含意是說：不當止而止﹐且又執一而不知變通。止道貴乎行止適宜﹐如果是固執的﹐故意的去堵絕﹐則心神亦將艱蹇忿畏﹐忿撓其中而不能安。如果能夠力止於初（初六）﹐則九三就不會做『亡羊補牢』的力止。
六五爻曰︰『艮其輔﹐言有序﹐悔亡』﹐『輔』者﹐口也﹐面頰也。在我們的日常生活中﹐最當慎而該止的就是言語。止而不言﹐並非是不言﹐而是審而後言﹐既審則言發有序﹐故悔亡。信口開河﹐言而無序的言辭發必有悔﹐『言行君子之樞機﹐樞機之發﹐榮辱之主也﹐言行﹐君子之所以動天地﹐能不慎乎』﹐這段話本是孔子在引伸『風澤中孚』九二爻而說的﹐但筆者認為也非常適合於本篇『艮為山』的六五爻。『李登輝』在總統任內﹐最善於『信口開河﹐言而無序且又言而無信』﹐最近百姓發現『阿扁』也漸漸的有好於此道的趨勢﹐把小小的一個台灣﹐弄得是沸沸揚揚的﹐推其究﹐就是不知六五爻的重要性。
上九爻曰：『敦艮﹐吉』。『敦』者﹐篤也。上九爻的時止則止的貞固性有如泰山喬嶽之不能動搖。上九爻是一句非常重要的暗示語；『止』必須至堅篤實﹐因為人的短處是在於『雖止而難於長』﹐『雖節而移於晚年』﹐『雖守而失於終』﹐『雖事而廢於久』。『艮為山』是山上有山﹐厚重不能移﹐所以止要有毅然不被外物引誘﹐篤實於終的精神。
話說一九九六年三月十五日﹐前任老闆『E』先生從休斯頓來電話要我替他一占他在公司運勢﹐我於是馬上替他起了一卦﹐本卦是『山火賁』初九爻﹐初九爻的伏卦為『水火既濟』﹐之卦為『艮為山』。略略一看就知道『E』先生和公司的緣份將盡(不會自動辭職﹐就是會被炒魷魚)。『水火既濟』卦是『初吉終亂﹐其道窮』﹐人只有處在『水火既濟』時運的時候都會肆無忌憚。尤其是『E』先生﹐他並不是恃才傲物﹐而是恃寵﹐恃勢而傲物﹐這不但是他個人的悲劇而且也是筆者服務的公司在用人方面的悲劇。一九九四年中﹐總公司把『E』先生從西岸升調到紐約公司﹐職位是整個東岸的營業部經理﹐其人才智平平﹐唯在女人堆中頗為活躍﹐而且擅長吹牛拍馬。中外公司有一個通病﹐那就是『老闆說你行﹐你就行﹐你就是再不行也變成行的了﹐老闆說你不行﹐你就是不行﹐你就是再行也變成不行的了。你如果要想在公司混下去﹐你就必須要承認老闆的眼光永遠是雪亮的﹐老闆的判斷也永遠是對的。且古有名訓︰『朝中有人好做官』﹐『E』先生的靠山就是公司在南美洲整個業務部門的二檔頭『L』先生。
繫辭下傳有一篇是講『聞言知人』的方法︰『將叛者﹐其辭慚。中心疑者﹐其辭枝（左右其辭﹐不談主題）。吉人之辭寡﹐躁人之辭多。誣善之人﹐其辭游。失其守者﹐其辭屈』﹐其間並未提及善于拍馬者﹐其辭是什麼呢？可見自古以來﹐善於拍馬奉承者﹐他們的言辭是多麼的深奧油滑﹐連故聖人都難以用文辭來形容。言歸正傳﹐『山火賁』初九爻的的爻辭雖是『 賁其趾﹐舍車而徒』﹐但暗伏『棄易從難』﹐退職降級的凶兆﹐加上『水火既濟』的『初吉終亂』及『艮為山』 的內外皆止﹐中存坎險來綜合判斷。
所以我對『E』先生說兩三個月之內﹐你會離開公司 。其實這個時候﹐『E』先生已經因為『性騷擾』而被公司的一位女職員告上了法庭﹐但是因為是朝中有人好做官的道理﹐『E』先生不但沒有受到公司的辭退﹐反而被調離到『 休斯頓』去當營業部經理﹐ 但蓬蒿總是蓬蒿﹐不會因為春風而變成芝蘭﹐『E』先生在『休斯頓』沒有多久為了一個冷凍貨櫃的事情他不得不辭職離開了公司。有二句話送給讀者﹐願正在得勢或不得志的朋友共惕共勵﹐書 曰 ：『命低而遇佳運﹐如小草之值春風﹐雖能欣欣向榮﹐但蓬蒿總是蓬蒿﹐不會因為春風而變成芝蘭﹐命高而遇低運﹐如松柏子值歲寒﹐雖不得志於時﹐但松柏總是松柏﹐不會因歲寒而變成蒲柳』。◇