【大紀元6月21日訊】
水淺不妨松影長
款：春原長兄屬書／世愚弟阮元
印：阮元印【朱文】擘經老人【朱】
藏印：德門居珍藏【朱】博窗寶藏【朱】
賞析
阮元（一七六四～一八四九）字伯元，號芸台，清江蘇儀征人，乾隆五十四年（一七八九）進士，選翰林院庶吉士，轉編修，少詹事，入值南書房，做過山東，浙江學政，嘉道間，曆兵部，禮部，工部，戶部侍郎，又任會試總裁，後官至總督，晚年入京為體仁閣大學士，一生積極提倡學術研究，做了大量編書刻書工作，又在浙江設立詁經精舍，在廣東立學海堂，選高材生讀書其中，先後建 靈隱書藏 焦山書藏 等藏書樓 年輕時與焦循，王念孫，劉台拱等多有交往，尤其與族姊夫焦循交往尤密，受他影響很大，其研究訓詁，曾問學於王念孫，深受其影響，他認為言由音聯，音在學前，聯音以為言，造字以赴音，音簡而字繁，得其簡者以通之，此聲音文字，訓詁之要，以簡通繁，古今天下之言，皆有部居，而不超越喉舌之地，對注釋（爾雅），非深通聲音文字之本原不能，因為其轉注假借本有大經大緯之部居，而初，哉，首，基，其偶見之跡，山，水，器，樂，草木，蟲，魚，諸篇，亦無不以聲為，特後人不盡知，強調語言文字的起源，最初都是簡單的聲音，聲音既同，行義便很相近，主張說經遵信漢儒，謂聖賢之道，存於經，經非詁不明，漢人治詁，去聖賢之尤近，譬之越人之語，吳人能辨之，楚人則否；高，曾之形體，祖，父及見之，子，孫則否，蓋遠者見聞，終不若近者之實，其考證，主張推明古訓，實事求是，古禮有聚訟千年之 明堂，群雍，封禪，經其考證始明，謂儒者之治經，但求其是而已，是之所在，從注可，違注亦可，不必定如孔，賈義疏之例，提出鐘鼎銘詞，當與九經並重，對石刻亦十分重視，力以金石考證經史，在義理的研究上，認為古今義理之學，必自訓詁始，聖賢之言，不但深遠者非訓話不明，即淺近者，亦非訓詁不明，故其訓話，以闡發義理為最終目的，曾謂少學習，自宋人始，由宋而求唐，求晉魏，求漢，乃愈得其實，越初近原始之義理，主張從事孔子研究者，應從曾子開始，認為時習應兼包誦之行之二義，認為（大學）上的格物，其格字應作至字講，物字應作事字講，認為凡事皆應親身實踐，才能深入了解許多道理，為正確解釋理學家爭論之仁，用歸納方法，孔孟所談之仁集中排比，加以發明，恢復其原義，又認為商周人談，性命多在事，所以初於實際，而易於率循，晉，唐人言性命，多在心，流入空虛，易於附會，遂專訓性命，闡明性命本義，認為靜坐主敬，的敬字，本意是嚴肅認真，對工作負責之義，而非理學家們空坐拱手，因而，其所談義理，以訓詁為具，以佛家之說還之佛家，以宋儒之說還之宋儒；以三代之說還之三代使學者有悟於古初義理之原，不致為後起之說所亂，論者謂其義理之學卓識精裁，獨出千古，著有：（十三經注疏校勘記），（華山碑考），（疇人傳），（小滄浪筆談），（研經室集），（經籍訓詁），（山左金石記），（皇清經解），（學海堂初集）等
轉載何創時書法藝術基金會
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