【大紀元7月11日訊】《易經．說卦傳》：「立天之道，曰陰與陽；地之道，曰剛與柔；人之道，曰仁與義。」這幾句話把宇宙的真相揭開了一個小角，標示了人在宇宙的位置以及人之所以為人的特質，那就是講究仁義。但是人如何開始，又為甚麼開始講究「仁義」？把這個來龍去脈闡明清楚的是《道德經》裡的這段話：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」
雖然在《論語》裡面沒有這段記載，但根據歷朝歷代的流傳，孔子路過周邑時曾向老子問禮（在山東地區出土的漢朝畫像石有孔子向老子問禮的圖像被保存下來），當時老子就以這段話明白告訴孔子禮的由來，並且告訴孔子，「仁義」的產生是因為人類丟失了「道」與「德」，也就是偏離天地宇宙大法的結果。但是以孔子的才智，並且透過老子的話語提點，他雖能窺見老子所講的「道」，卻無法參透更無法講述那一層次的道理，所以在會見老子之後孔子陷入沉思三日，無法言語。
孔子一生仕途不順，看著他的弟子們所作的《論語》，我們似乎能看到一個困於世俗、不快樂的、眉頭深鎖的學者；但看著《道德經》與《莊子》時卻見到超越世俗、面容恬淡、仙風道骨的修煉人。老子以極其簡單的幾個字清楚洞澈孔子所主張的「仁義」，它的來路與去向，但孔子卻覺得老子的「道」神秘而難解。
如果站在老子的高度往下看，很清楚地可以看到一個金字塔的結構──越往高層說理越少越簡潔，越往低層說理越多結構越複雜。所以說「大道至簡至易」，人類一步步地從金字塔頂端往下走，最後被一堆複雜的法律條文所捆綁，但社會卻沒有變得更美好反而更低下。
循著老子洞澈人類社會走向的思惟，人類失掉了禮之後，用甚麼來維繫社會秩序？毫無疑問地我們看到了法律刑罰，也就是統一六國的秦始皇所採行的嚴刑峻法。按著人類社會下滑的歷程，由主張嚴刑峻法的秦國來統一失去了「仁義禮」的戰國局勢，似乎是一種必然的結果。
早在數千年前，老子就看透了孔子宣講的「仁義」，是次於「道」與「德」的下階概念，人們有了次位的標準，就把眼光停留在「仁義」之上，再也不關心上位的「道」與「德」的問題，覺得只要講究「仁義」就是世上第一等人、最好的人──「士」與「君子」。所以莊子說「聖人不死、大盜不止」（莊子□篋），正因莊子也看懂、看透了人類在迷中，易於利導的這個事實，以及提倡次位階的標準只會使人類道德無止盡地下滑。當然，這也符合了更高層面「陰陽」正反同在的律則。
「故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。」
聖人之利天下也少，而害天下也多。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。「彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。」
然而時至今日，人類社會連最後那一點「仁義」也若存若亡了。取而代之的是「法治」。人們轉而講究起「法治社會」，沾沾自喜，自覺凌駕於獨裁社會之上。當然法治是優於極權獨裁，但法治社會仍遠低於道與德的層次。
在成文法國家，法律條文千條萬條；在判例法國家，冗長說理的判決更是數不勝數。律師、法官與檢察官們，就在這些法律條文與舊判決裡，企圖解決人世的紛爭。
要逆轉這樣下滑的趨勢，就必須往金字塔的頂端回返，站回仁義的高度，想要超脫凡人位階則必須更進一步返回道德的高度。
然而當前社會的現況是：立法者還在不停的製造新的法律條文。但是把社會的重心放在道德時，舉一個最簡單的借款問題：欠債還錢會是天經地義的道理，不用借據，不受時效的限制，不會有脫產的問題；反之，如果把社會的重心放在法律上時，欠債還錢就變成複雜的案件與冗長的程序，法官會向原告要求證據，責問原告時效的問題，卻對脫產的行為置之不理。你若問法官，為何不管被告的脫產行為？法官會告訴你：「不告不理。請你先去提告再說。還有，這裡是民事庭，你說的脫產問題是歸刑事庭管的。」
道德是每個人的道德，人類共通的經驗──道德能使人心自然高潔，邦國高舉；法律卻是少數人的特權，律師手中的法條，法官筆下的判決── 法律使法官自動劃地自限，使參與其中的人忘記道德、遠離道德，只看到眼前的法條、一行行沒有生命的文字。如果再有人說「民主國家的基石是法治」，請不要被催眠，也不要想當然耳的點頭附和。荀子曰：「人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。」如果喪失辨別是非的道德良知，把社會的事非與公理全部交給法律與法院，這不僅是怠惰，我們將一併喪失做為人的最後那一丁點特質。能不慎乎？@
轉自 <<新紀元週刊>>(http://www.dajiyuan.com)
