杜月：老子解言(六)
71、《老子》上論道下論德，以「無為不爭」之聖人道畫龍點睛，成為中華各子學流派的父本。
《老子》相對就要直接許多，直指聖人大道，進而引出大道之德功，更以「無為不爭」的聖人姿態灌注其中，將一幅光彩奪目的修煉畫卷花灑的酣暢淋漓氣韻盎然。為後世的諸子之學直接注入了元氣與神髓，浩浩蕩蕩繁衍至今，使我們今天依然能夠見到「乃父」、「乃祖」的綽約風骨。
72、儒家孔子以「仁」道復興「周禮」——興儒成家——思想文化的血液、骨骼和肌肉的主要結構都來自周朝的《易經》，來自《易經》的乾坤兩道。
儒 家以「仁」道立家，把「禮」作為其政治理想和倫理秩序的實現途徑。作為儒家「至聖」的孔子在給《易經》做傳（十翼）的時候就把這種儒家理想體現了出來。
《周易》乾坤二卦乃起首兩卦，提綱挈領，化育天地。孔子以「天行健，君子以自強不息」和「地勢坤，君子以厚德載物」給乾坤二卦做大象辭，還給這兩卦專門做了其他六十二卦都沒有的《文言》，可見孔子對此二卦的深悟與看重。在兩卦的卦辭、系辭和彖辭中我們也能充分體驗到儒家思想的「禮」所闡釋的秩序合理性與「仁德」所彰顯的天地精神。所以學儒而不讀《易》，與村野愚夫無異。
73、老子者，神龍聖人也！堯、舜、禹、湯、文王、周公不過六君子矣。
根據我們現在能見到諸多古籍記載，從青年到老年，勤學好問的孔子曾經四次問禮於老子。34歲那年，孔子求教老子之後，對弟子說：「鳥，吾知其能飛；獸，吾知其能走；走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矢曾。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍耶！」先秦歷史記載都十分簡略，但我們從中可以窺見孔子對老子無比敬仰。或許孔子就是讀《老子》之後，帶問題登門問禮於老子的，老子對孔子面授過「聖人道」，讓孔子歎為觀止：老子者，神龍聖人也！堯、舜、禹、湯、文王、周公不過六君子矣。
74、孔子只敢講也只講「仁義禮智信」之人情的君子儒——禮正乾坤，正邪中庸——修身齊家治國平天下。
相對於老子「神龍聖人」之道，孔子也是「探之彌深，仰之彌高」。把老子的聖人境界投射到人間的君子理想身上，用「仁義禮智信」之人情的君子儒來向老子「神龍聖人」靠近，並以「禮」來固化這種理想秩序，然後把落腳點劃歸到「格物致知立誠明義修身齊家治國平天下」上來。由於其面對世俗人生，更能為大多數人理解接受，加之君主政治的秩序要求和精神引領，所以才有後世兩千年的儒學慧命。
75、由聖人道而君子儒，孔子進老子正門，出旁門而創儒家修養學，才有《論語》、《孟子》、《荀子》等。
孔子問學老子後，領悟了老子的聖人大道，在這個宏大基礎上結合了自己的理想，引出了儒家的君子理想、中庸思想以及「仁義禮智信」的立身理想，但總的說來，都以修養為旨歸，經過後來儒門諸賢的承傳，《論語》、《孟子》、《荀子》等諸多儒學圖景才得以與我們見面。
76、儒家雖然尊大儒孔子、孟子為聖人，但「儒聖」非「道聖」，盤腿打坐只修養不修煉，以「仁」和「禮」為道。
老子的道乃聖人大道，孔子雖領悟其中真義並對老子由衷讚歎，但在儒家的思想演進中，孔子把這樣的道引向了「君子儒」層面，雖然更加貼近了孔子的人文理想，而且也更容易被士大夫階層接受，但從本質上講，也把老子的「道聖」轉化為了儒家的「儒聖」，同時更徹底剝離了老子聖道的修煉內涵，將「仁」「禮」作為儒家的核心思想，雖為後來中華文化及政治理想又開闢了一片廣闊天地，但老子的聖道在這裏已經難窺全貌了。
77、老子是孔子的旁門老師。
綜合以上所述，此結論不難得出。正是孔子的多次問學，才讓孔子真正體悟了老子的聖道，這無疑給孔子展現了一幅無比深廣的修煉圖景，讓孔子在後來的思想演進中得到了神助般的開示與啟悟，並在儒家思想中保留了許許多多的老學元素，稱一聲老師是名副其實的。
78、孔子學道于《易經》，問禮於老子，《老子》是儒家默認的思想老子。
孔子學道于《易經》，以《易傳》釋「自強不息」與「厚德載物」之乾坤尊卑有序之仁義倫理，前面已講《易經》是儒家君子道德或君子儒學的思想文化母本。孔子四次問禮載入史冊，歎老子為雲中神龍，應是聆聽《老子》聖人道之後的真切感悟。儒生有為正道艱難隱藏「不修道卻在道中」的歷史玄機，孟子重義養浩然正氣入性之善道，荀子重禮循天常道抑制人性之惡。東漢諸葛亮、東晉陶淵明起，儒生不入仕林或退出仕途即轉入修道，《老子》儒家思想文化之父本也就明明白白了。
79、《管子》與戰國道家宋伊學派接受儒家入世治國思想的影響，沿黃帝「無為而治」的政治實踐路子，將「老經」中的心無拘束、情寡欲淺的「道聖」修煉主張也修養化了，西漢時漸漸併入儒學。
春秋時代除孔子之外，管仲也把老子當成聖人。管仲是輔助齊桓公稱霸的政治家，並非思想家。卻因齊桓公龐大的品牌效應，戰國後期被人託名著書《管子》，有很多「道論」文章與儒家正心養性的修養學相附會。託名管仲的《管子》在思想演進中與儒家學說暗通款曲，最終也走向了入世現實層面，但也把「無為而治」和「道聖」修煉也化為固化為一種修養模式。後來隨著儒學的漸入主流，這一脈思想也漸漸匯入了西漢儒學的大譜系之中了。
80、聖人道是兵家法的魂。沒有《老子》「無形之道」啟迪，《孫子》「知勝之道」的「兵聖」智慧，就如同孔子「因材施教」的「師聖」智慧一樣，根本不可能「闖」進頭腦並用得很好。沒有《老子》第31章，決沒有《孫子兵法》13篇。
春秋時代的大軍事家孫武受《老子》的影響比孔丘、管仲所受的更大更明顯。《老子》第31章說：「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。」《孫子兵法》「火攻篇」說：「非利不動，非得不用，非危不戰。」在其許多戰術戰略思想中也處處體現著老子思想的影子，無不受到老子「無形之道」的啟迪。這無形中不也是孔子的「因材施教」嗎，而且還是聖人的「不言之教」！@
（本文轉載自未來中國大學校刊《大學視野》)
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