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未來中國大學第一屆學術月特稿(9)

諸葛明心:中華神傳文化解言(上)

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1、原子彈和洪水劫難之後,神傳道德智慧型包容文化歷史地安排到中華神州。

每個民族的起源都是關於神話的傳說,神州的神話從盤古犧牲開天地而折射出其敬天、效天為人;再到三皇「天地人」三才的智慧表達的是中華由道而儒的崇敬天地的自然神信仰,天地人三才有時間順序地各司其職,共創中國九州文明的一種和諧而非鬥爭的智慧。能具體讀到正統史家文字在是五氏、五帝的神話,《史記五帝本紀》上記載:三皇(1)伏羲,女媧,神農,「五帝」黃帝、顓頊、帝嚳﹑唐堯﹑虞舜從原始石器時期,負命下世,開天闢地,傳授世人八卦﹑曆法﹑中醫﹑文字﹑耕作﹑和鑄造;崇德敬神,以身教化,於是神傳道德智慧型包容文化的起源在近3000多年人神共世﹑傳奇般的年代被歷史系統的奠定。

注釋(1)三皇時代等於唐子老師《世界思想簡史》五氏時代,這兒主要是引述《史記》定義,但個人認為老師這樣劃分,讓更加清晰。

2 兩帝三皇話,蘊含了中國的自然神信仰、封建制度和天文地理的文化來源;

《孝經》中說:身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝至始也。那麼,盤古天帝犧牲而身體化成日月、光熱、山水以及江河湖海等,天地由此而來,然後孕人。去感恩,孝敬父母的延伸不就是敬天,對自然敬畏嗎?具體來說,對自然的敬畏、人自身的需求,就會延展出對自然中各司其職不同的具體神坻的信仰,這些普遍見於古代世界各地的多神論思想中,在古希臘和近代西歐 的自然哲學裏,依然很普遍,例如:古希臘宙斯國度,在中華神州就是有神通的玉帝天國。而「三皇」的故事可謂中國「天地人」三才智慧的神話表達,天皇分部落,地皇定年曆,人皇設九州,其中就具體的包含封建制度和天文地理的文化。

3 五氏神話和五帝傳說,則述說了神傳文明生活和知識智慧教人化性的文化道路。

「五氏」的神話,很形象地描繪了中華遠祖由林中、洞中的原始時代到河邊、屋中、家裏的文明時代的變化過程。「有巢氏」「構木為巢」;「燧人氏」是由「鑽木取火」而得名的;「伏羲氏」又稱「庖犧氏」,是由「養犧牲以供庖廚」而得名的,相傳他還教人結網捕獸捕魚,馴養牲畜;又說他「教民嫁娶」;「神農氏」相傳他用木料砍削、揉製成啟土、鋤地的耒、耜,教人種植五穀又說他嘗百草,發明醫藥,還說他「耕而作陶」,在「耕而食」的同時,又能「織而衣」,更說他設立集市,交易有無等等。五帝傳說,明顯是君王修道和道德教化的歷程,黃帝創建的酋長聯邦國,顓頊法天道制義法,調理五行以教化;聞言而辨,能洞悉遠方;仁厚而威嚴,慈愛而篤實;堯帝仁德如天,智慧如神;舜帝迎賓能使客肅然起敬,入林能雷雨中不失方向。「五氏」到「五帝」就是側重從轉變成文明生活到側重知識智慧教人化性的過程。

4 神傳中國道德文化,告訴中國人怎麼遵守心法生活。

道:「道」字從「辵」部,辵部的上半部「彡」同「彳」同樣是人的腿腳,下面多個「止」表示有阻力的行徑、行為,字本身就有攀階而上、乍行乍止的意思,象走階梯向上、走走停停叫做「辵階而走」;同時「止」又有根基的意含,象草木生根茁壯。所以綜觀而言,從「辵」部的字都有:人的行為有阻力,經 過鍛練、付出努力、不斷成長的意含。右半部是個「首」字,和「頁」都是「頭」的象形字,首上半部「丷」(巛)有強調頭上部位,有優先、首要的意思。所以「道」的意思就如同《洪吟》中寫的「修行如蹬梯 破迷在高處」,古人說「知道」,是修煉者經過修煉、昇華後認知上的變化,只可意會無法言表的神的理。

德:「ㄔ」在原始文字裏三筆劃分別是大腿(股)、小腿(脛)、足腳,是一隻完整人的腿腳的形象,象徵人的步伐、行為,所以從「ㄔ」字旁的字,與步伐、行為有關,這左半部是象徵有形空間。德右部中含「一」:「惟初太極,道立於一,造分天地,化成萬物」,這「一」字一劃宛如開天闢地,立刻就顯太極、生陰陽、分天地、 化萬物。「德」字的右半部儼然在細說天體,首先「一」之上的「十目」指天上,之下的「心」意指地上的人心,所以「德」的意思是:人的心念符合「神的旨意」、遵循「道的特性」下的行為就叫「德」。

道德兩個字含「首」「心」部,自然就是強調修心,那麼神傳中國道德文化,就是告訴中國人怎麼遵守心法生活就不難理解。

5 道家講返本歸真求自在,儒家講修齊治平求功名,都沒有天國的故事或嚮往。

道家講究返本歸真修做真人,修煉過程中講究清淨無為的獨修,在道家著作《老子》、《丹經》、《道藏》、《性命圭旨》等等都沒有天國世界的描繪。儒家思想緣之於道家,中國人自古以來就有「外儒內道」之說,就是說,一個真正有學問的人表面上是講儒家的一套,骨子裏卻是用道家的一套;在社會上是講孔子的一套,在個人道德的修煉上卻是用老子的一套。「進則達濟天下」講究修齊治平,儒家的經典更沒有天國的故事,談神人的事情是相當謹慎,孔子說過「子不語怪力亂神」,「退則獨善其身」幾乎就是道家的狀態了。

6 根據經驗常識,個人的文明化過程也不是與其他人打架或與動物拼搏中的進化過程,而是父母、老師教化的過程。

根據經驗常識,與其他人打架最讓我想到是黑社會混混,與動物拼搏最我讓人想到是「狼孩」,這些人都未能表現出個人文明。在邏輯上我們知道:先有了知,才可能個人的識(見識),而有好家庭環境、良好學校(老師)教化就是奠定讓個人文明的基礎。而且,整體上說暴力的使用可以衡量一個社會的文明,與其他人打架或與動物拼搏體現的是暴力,又怎可以反過來使個人文明呢?

7 君王普遍修道,帶功治國。

據《史記》記載,黃帝繈褓中能言語,馴服猛獸敗炎帝;顓頊法天道制義法,調理五行以教化;聞言而辨,能洞悉遠方;仁厚而威嚴,慈愛而篤實;堯帝仁德如天,智慧如神;舜帝迎賓能使客肅然起敬,入林能雷雨中不失方向。這些憑技能做不到,是功夫的效果。從修煉文化看五帝傳說,就是真實的歷史:君王普遍修道、帶功治國。

8 中華酋長聯邦國,從黃帝創建到夏禹截止,明顯是君王修道和道德教化的歷程。

黃帝,司馬遷在《史記》上說黃帝獲寶鼎與神策,治世「順天地之紀,幽明之占,死生之說,存亡之難」,形容黃帝懂得順天而治,知陰陽、生死變化之理,行道天下,是個修煉得道之人。

顓頊帝,《史記》形容:靜淵以有謀,疏通而知事;養材以任地,載時以象天,依鬼神以制義,治氣以教化,絜誠以祭祀。北至於幽陵,南至於交址,西至於流沙,東至於蟠木。動靜之物,大小之神,日月所照,莫不砥屬。沉靜穩練而有機謀,通達而知事理。他教導百姓養殖各種牲畜,充分利用地力,推算四時節令以順應自然,依順鬼神以制定禮義,理順四時五行之氣以教化萬民,潔淨身心以祭祀鬼神。

帝嚳,《史記》形容:生而神靈,自言其名。普施利物,不於其身。聰以知遠,明以察微。順天之義,知民之急。仁而威,惠而信,修身而天下服。取地之財而節用之,撫教萬民而利誨之,曆日月而迎送之,明鬼神而敬事之。其色鬱鬱,其德嶷嶷。其動也時,其服也士。帝嚳溉執中而篃天下,日月所照,風雨所至,莫不從服。

堯,根據《春秋緯•元命苞》,堯出生時也有異像,稱「堯眉八彩,是謂通明曆象,日月旋璣玉衡」,就是說他有著八種顏色組成的眉毛,這象徵他可以知天文,曉曆法等。《春秋緯•合誠圖》還說他的額角象太陽等。《史記》形容:其仁如天,其知如神。就之如日,望之如雲。富而不驕,貴而不舒。黃收純衣,彤車乘白馬。能明馴德,以親九族。九族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和萬國。

舜,年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者,四岳咸薦虞舜,曰可。舜居媯汭,內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚,甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕曆山,曆山之人皆讓畔;漁雷澤,雷澤上人皆讓居;陶河濱,河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。孔子贊曰:「無為而治者,其舜也與!夫何為哉?恭己正南面而已矣。」

黃帝、顓頊帝、帝嚳、堯和舜史稱「五帝」。他們秉承上天的旨意,以德行教化百姓,並為百姓所擁戴,並被當作賢君聖主的楷模歷代傳頌。與以往的神祗直接下凡不同,他們雖身有異像,也有一些神跡,但他們更多的是以修道的「治世帝王」的形象出現在歷史上,完成他們的道德教化的歷程.此外,他們雖為同姓,但立了不同的國號,為的是彰明各自光明的德業。所以,黃帝號為有熊,帝顓頊號為高陽,帝嚳號為高辛,帝堯號為陶唐,帝舜號為有虞。帝禹國號為夏後,自夏之後,中國歷史開始走入了王權時代。

9 從黃帝到禹,五百年文化或政治就演義了「無為而治」四字。

「無為而治」思想源自于《道德經》:「為無為,則無不治。」具體來說,治國所需做的就是「順道化民,合于天道」,主張君主「處無為之事,行不言之教」,以自然之道治民。在老子的眼中,社會也是自然的演化,君主所需奉行的僅是「上德無為而無不為。」推崇道德,不人為的強做什麼,反而能把該做的都做好。理想的君主應是「清靜無為」而順道化民。對民眾來說,「帝力與我何有哉?」對君王而言:「我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。」

那麼,五帝時期,據《東周列國志》記載,帝王的生活克勤克儉,「堯舜之時,茅茨土階;禹居卑宮,不以為陋」。不僅如此,帝王還必須通曉治國方略,對百姓生計負責,做到「聰以知遠,明以察微。順天之義,知民之急。仁而威,惠而信」。(見《史記五帝本紀》)。更為重要的一點,就是帝王能夠「明鬼神而敬事之」,以及用「修身而天下服」的自身道德表帥作用教化百姓。舜把天下禪讓給禹的時候還諄諄告誡禹說「萬方有罪,罪在朕躬。……百姓有過,在予一人。」(見孔子 之《論語堯曰第二十》)

五帝治國的方法就如同老子所說的「無為而治」,其最成功的地方在於「順天之義」,「明鬼神而敬事之」,因而教化大行,垂拱而治。例如《史記》記載說,舜的手下只有二十二人輔佐他治理國家,「舜命二十二人各敬行其職,惟在順時,視天所宜而行事也」,而且當時百姓也攝受教化,敬天畏神,自我約束。積善成德的結果是「天不異災,土無別害,水少波浪,山出珍寶」,「景星耀天,甘露下降,行人讓路,犬無吠聲,稻生雙穗,夜雨晝晴」。可以看出當時百姓樂業,草木沾春,五帝「無為而治」之五百年也因此成為歷代君王治國的典範。

10 夏朝王權政治之後,君王治國修道增慧大道逐漸演變成為占卜問神小路。

修道的要旨在於君王循道揚德而提升自己,達到「順天地之紀,幽明之占,死生之說,存亡之難」而「通神明」,君王本身要求修德達到聖人、至人境界,誠如老子所言:治大國,若烹小鮮。卜卦的要旨在於君王遇難問神而依賴上蒼,多用術類,講究技術上的承傳,修德退而隱含其中,於是,周文王占卜問神不修道,薑子牙現身,劉邦不懂修道,才有張良輔佐,那麼,天下之勢,合久必分,分久必合,因公義而治、私情而亂的序幕由此拉開。(待續)

(本文轉載自未來中國大學校刊《大學視野》)

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2008-12-03 10:42 PM
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