【大紀元7月3日訊】2008 年6月28日，貴州甕安縣公安局和政府大樓被民眾的怒火點燃，官方喉舌謂之「打砸燒事件」，這樣的論調分明讓人感到，官方越來越弱智了。當今民諺云，說謊的最高境界是，說到自己都相信。官方早就達到這一水平了，在拚命愚民時，終年累月浸泡在謊言裡的他們，也把自己的殘存無多的良知、理性、智商洗蕩殆盡，說起謊來，竟然如此幼稚可笑，充其量是騙騙自己的弱智腦袋。「打砸燒」，用在許多匪徒般的警察身上還差不多，素來忍氣吞聲逆來順受的大陸百姓，羔羊般柔弱，甚至見了警察都繞著走，一俟公安上門，多半是先擠出笑臉，陪著好話沏上好茶伺候著，惟恐敬之不及。尤其警界敗類，本暴虐之徒，復槍棍在手，儼然虎狼之群也。向來只有他們對老百姓「打砸燒」的份，豈料乾坤易位，今日，輪到他們抱怨了，口口聲聲說，老百姓對他們「打砸燒」。
官爺大人們未免太高抬小百姓了。多少次，老百姓被「人民警察」濫施酷刑，被屈打成招，竟然連個「冤」都喊不出，平白無辜被判刑，甚而至於被執行槍決，然後「平反昭雪」，可給婊子般的文人逮住機會歌功頌德了，口稱「法制進步」云云。了不得，在西方社會，碰人一手指頭都可能會觸犯刑律，在大陸，警察竟然可以「先斬後奏」，有時也不奏，打死人就埋了。有「尚方寶劍」在手，這麼厲害，如此威風，老百姓能有幾個腦袋，安敢去招惹此輩。經常上訪的老百姓更清楚，除了酷刑和栽贓是警察的專利，「勞教」也是其殺手鐧，這也是一個「中國特色」，只要是官們看你不順了，一個電話，警車立即傾巢而出，隨便想個什麼點子，誘逼著你按手印畫押，再不然，就隨便用點什麼刑，也不勞檢察官費神，連法庭都不上了，取一紙「勞動教養決定書」，直截了當地將人推入牢籠。真是了不得，這樣的一夥人，老百姓別說惹不起，就是躲，也未必躲的起。小小百姓，別說見了警察畏畏縮縮，就是見了城管，要是跑慢了一步，連小小的吃飯本錢都得被搶了砸了。另外，還有「警匪一家」的潛規則，黑社會以警察為老大，有恃無恐，害起人來更是沒得商量。
這回，老百姓竟然往槍口上碰，往虎嘴裡塞，竟然對公安局和政府大樓「打砸燒」起來。「逾萬民眾衝入縣公安局、縣政府和縣委大樓」，一個小縣，竟有數萬人出動，城裡的男女老少都感奮了，激動了，同仇敵愾。不這樣也不行。警察們不僅袒護罪人，且對前來述冤的百姓「大刑伺候」，竟至於唆使黑道暴徒將鳴冤者打死，這樣的險惡情形，去少了，不夠塞公安局的牙縫，等於是白送死。老百姓手無寸鐵，必須用人海戰術，對付一個拿槍的，至少得有幾個赤手空拳的，如果他敢對一個開槍，其餘的趁其射擊之機，一擁而上，繳奪其械，只有人多才能保證關鍵時刻損失最小。不過老百姓是自發而起的，自然不會有任何的戰鬥計劃。老百姓因怒而聚，順勢而起，既然沒有組織，也沒有紀律約束，不免進行些破壞。官們的辦公場所越豪華，越引起老百姓的憤怒和破壞慾望。放火，因為心裡久抑的怒火噴射出來，不可自已了，非要借助現實的火才能完全發洩。其實老百姓燒的還是自己的東西，縣公安局、縣政府、縣委大樓，都是民脂民膏之所聚。單看此點，「非暴力」理論確有合理處。不過，待其捲土重來，自己的血汗結晶還得被他們霸佔、踐踏，那時，老百姓定然會有深憾。這不，黔省震動，各路軍警向小小甕安壓來，一副必欲血洗之勢，老百姓也只有後退一途，重回到奴隸的位置上不說，說不定還有滅門之災。憤不可抑的百姓「打砸燒」，其實是潛在的「同歸於盡」心理的歪曲反映，如果說這是以暴制暴，已是「暴民」，也是暴政逼出來的。從事件的前因後果看，老百姓可選的只有兩條路，一是被強勢群體整死，死了也白死；另一條，雖然白死，也要拉幾個惡徒陪葬。這是專制體制釀出的莫大悲哀，無以復加的痛，逼得我中華兒女，除了縮著頭當順民，就是站起身當暴民。大概，百姓的激進，有些學者是不能認同的，但，就是這樣的絞肉機般的人間，才能產生這樣那樣的絞心絞身的痛，巨大痛苦帶來的最本能最直接的反應，就是抗爭。百姓們沒有學者的遠見卓識，他們只是認為，這是起義，這是官逼民反，這是「民不畏死，奈何以死懼之」，這是「哪裡有壓迫，哪裡就有反抗」。
西方有《聖經》維持著道德底線，教堂裡時時迴蕩著往聖先賢穿越時空的諄諄教導。「你們白白的得來，也要白白的捨去」，對神的虔誠，實質是對令人仰止的道德高度的默認，長久潛移默化的道德熏陶使民選官員們多能自律，加上完善的法律和監督體系，和強大而獨立的輿論，使政治運作良性發展，而民意又能通過四通八達的渠道反映出來，形成對社會公正的根本性保護。是故，西方社會罕有不共戴天的對立，鮮有非此即彼的矛盾，少有殊死相鬥的慘烈。「而專制社會則是怒火累積而成的火藥桶，隨時可能被引燃，爆炸，在硝煙中產生一個新朝代或新時代」（引自本人之《是「疏」還是「堵」》）。在《聖經》「啟示錄」上，有這樣的文字：「羔羊的忿怒」，「因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢」。《聖經》的這些文字，不好在西方社會尋到相應解釋，尤其是美，澳，加等，無論是據其國的歷史還是現實，均不好掛鉤，惟在大陸這是非之地，這劇變之際，能讓人產生最多的相關猜想。這些猜想，有的又很合拍，令人寧信其有。對「羔羊」兩句，我的理解便是：神州宛如羊圈，羔羊時可受戮，世世為人吞食，有朝一日終於狂怒，羔羊們「忿怒的大日到了，誰能站得住呢」。不怒則已，怒則驚天動地；不爭則罷，爭則蹈死不顧。憤，可將羔羊變成獅子；怒，能把弱者變成強者。拿破崙說過，一頭雄獅率領著的一群綿羊，會戰勝一隻綿羊率領的一群獅子。貌似柔弱的民眾，能出現少數憤怒的獅子就夠了，當然，事實更令人樂觀：甕安縣可謂是全民皆兵了，萬眾齊吶喊，怒火沖九霄，有明末江南諸鎮抗清的味道。而彼方，連縣長、公安局長都倉皇而遁，此類黨官平時看似威風凜凜殺氣騰騰不可一世，其實分明鼠膽，以此輩將眾，就算是果真率領一群獅子，也不足為懼。何況，平素如惡匪般的警察，其實只會欺軟怕硬，個人利益至上，意志薄弱，貪生怕死，遇上以死相拚的百姓，血紅的怒目和暴烈的吶喊足以使他們的拿槍的手顫抖不已，未必扣得動扳機，這些人最多是些仗勢欺人的狂犬，決無獅虎之勇。
當今大陸社會，早已瀕臨崩潰的極限，只是由於種種偶然因素的影響，在極限上下做著可怖的變動。快了，快了。突破這個極限，甚至只需一指之力。熊秉坤、金兆龍對其反動上級的兩槍，其結果是將大清帝國打得稀爛；昔日羅馬尼亞當局對托克斯神父一家人的迫害，導致了齊奧賽斯庫暴政的垮台；射向阿基諾的子彈，徹底摧垮了菲律賓獨裁統治。專制是頑固的，又是脆弱的；正是頑固堅持罪惡制度，堅持與民為敵，堅持欺世盜名，堅持魚肉蒼生的害人害己害民害國的愚頑不化的劣根性，使專制政權的各種能量消耗幾盡，彷彿將熄之火，一點微風足以使其永遠死滅。專制統治者的下場多半很不妙，齊奧賽斯庫被槍決，還連累他妻子一塊赴黃泉；幾內亞的獨裁者多伊，因拒絕交出所貪污的巨額贓款，被凌遲；南韓獨裁者朴正熙被其親信射擊，倒斃在妓女懷裡；菲律賓獨裁者馬科斯被人民趕出了國門，連其遺體葬身國內的要求都被菲律賓政府拒絕。但獨裁者在「反人民」方面都有驚人的頑固，不到最後關頭，不到瀕臨身敗名裂的時刻，是決不會向人民低頭的。清末便有絕好的例子：武昌發難，1911年10月29日，第20鎮統制張紹曾與協統藍天蔚聯名發動兵諫，奏請清廷立即實行英國式君主立憲政體，提出12條政綱，要求清廷參照執行。幾天內，清廷竟然命資政院按照張紹曾所提出的12條政綱，擬定了《憲法重大信條十九條》，於11月3 日批准，並宣示天下，11月5日，又發佈上諭「即行召集國會」。立憲派多年來泣血陳詞、上書請願未能得到的東西，處於危機之中的清廷，頃刻之間，竟然全部答應，但，為時已晚，回天無力了。頑瞑固執的專制，在愚民殘民之時，也使自身失去了正常的思維和健全的智商，在最關鍵時刻，連毫微的妥協讓步都不肯，對於弱勢力量提出的無關自身存亡的要求，都拒不答應，終於全盤皆輸。「退一步海闊天空」，這裡面有高妙的政治智慧，遺憾的是，獨裁者不肯認真思量一下這句話。
大西南，川黔滇，歷來都不是中國的經濟文化中心，歷朝歷代，皆處於軍事政治浪潮的邊緣。然而，局於一隅、處於邊緣的西南地區，是中國政治軍事等鏈條上的薄弱環節，敏感地反映著中國社會的走向。明末，李定國在川滇的慘敗，便是大明無法起死回生的最後註腳。袁世凱稱帝，是西南首先發難，形成全國性的反袁浪潮。封建王朝統一全國的戰爭，如西晉、元朝等，也是先平蜀地，而後順江東進，推向下游，削平偏安東南的政權。西南地區與中原地區（政權統治中心）的各種聯繫都很密切，有著相似的社會矛盾，但西南畢竟遠離統治中心，險山惡水的分割阻擋，加上專制力量的相對薄弱，和民族成分的複雜，社會意識形態的多元，所以有利於奪取政權，有利於社會變革的產生。同樣的矛盾，在中原地區能夠暫時被專制壓制，在西南地區就很有可能爆發出來。同樣的力量，在西南會大有用武之地，在中原就可能會被消滅。比如，官商經濟和專制腐敗所導致的環境污染，殃及民生，在甕安事件中，楊先生說，「礦山貪污的問題，還有水被污染，現在煮飯吃的水都沒有。老百姓上訪，就被抓。有7個人都被判刑了，說是擾亂社會治安，最重的還判了6年。」我可以斷言，單單是在反抗環境污染方面，甕安百姓就比大多數內地百姓做得好，偏遠山區的環境污染都如此嚴重，況內地乎？但內地百姓的抗爭力度未必強於偏遠的甕安。而公安胡作非為，與黑道沆瀣一氣，魚肉百姓，各地俱有此種情況，但甕安百姓先起來了。內地百姓，就安於觀望嗎？將來的社會走向，殊難料定，但只要專制統治一天不停止和民眾作對，民眾的反抗就一天不會停止。我希望本已多災多難的華夏百姓少流些血淚，以代價最小、破壞性最小的抗爭，推動中國的民主變革，使中國人民的民主之夢早日實現。
──轉自《自由聖火》
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