通往天人合一之路(5-1)

有關物質的運動和意識的運動，必然要涉及時間、空間的問題，很多哲學家對時空的看法，已作過很多論述。是否有時間、空間？時間、空間是否是客觀實在，抑或是意識的形式？這是關係到認識論周延的問題。不同的時空觀念，將導致認識的方法同異以及世界觀的不同。

康德認為，時間是人類在接受對象的內感（感性）形式；空間是外感直觀形式。以康德的意思，時間、空間不是客觀實在，只是人的感覺直觀形式而已。康德的結論是：「一、空間並不表現物自身之性質，且不表現物自身之相互關係。二、空間實僅外感所有一切現象之方式。」（康德：《純粹理性批判》台灣仰哲出版社，民國76年9月版，55頁）

「時間非自身存在之事物，亦非屬於事物為一客觀的規定，故當抽去其直觀之一切主觀條件，則並無時間留存。」（引自同上書59頁）齊良驥先生論康德也指出康德這個對時空的看法。「空間、時間不是客觀的屬於事物本身的性質，不是事物本身存在的形式，而是人類在接受對象（感性的作用僅僅是接受對象）時感性自身所必然運用的形式，它們是人的感性固有的條件。所謂萬物莫不在空間時間之中，實際上是一切感覺到的對象莫不在空間時間之中，因為空間、時間正是萬物可能成為人類感覺到的對象的必要條件。」（齊良驥：《《康德》西方著名哲學家評傳》山東人民出版社，第6卷，1984年12月第1版，26頁）。

唯物辯證法對空間、時間的看法則與康德相反。他們認為空間、時間有其客觀實在性，是物質運動的形式。列寧說，「世界上除了運動著的物質，什麼也沒有，而運動著的物質只有在空間和時間之內才能運動。」（列寧：《唯物主義和經驗批判主義》《列寧全集》第14卷第179頁）恩格斯說得更絕，他說「一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情。」（恩格斯：《《反杜林論》馬克思恩格斯選集》第3卷91頁）

我們通過康德的時空觀與唯物辯證法的時空觀比較，就看出一些問題：列寧說世界只有運動著的物質，什麼也沒有，但他又說物質只有在時空內才能運動。我們反問一句：有時間和空間嗎？答案既然有，沒有時間、空間，物質如何運動呢？如果說有，那麼列寧說除運動的物質外，什麼也沒有就錯了。起碼這個世界除物質外，還有時間、空間的存在呀。雖然空間空空如也，但如果它沒有「空」，那物又往那裡放呢？在辯證的意義上說，「空」也是有。

又如時間無始無終，我們找不到它的源頭，找不到它的終端。但物質一有運動，時間就有始有終了。沒有時間，就沒有物質的運動。唯物辯證法既然承認時空的客觀實在性，就不應該只唯物，還要唯空間，唯時間。我們且不說沒有意識，物質根本表現不出其價值和意義。就說若沒有空間、時間，有物質的存在也是難以令人想像的。(待續)

（轉載自黃花崗雜誌社《通往天人合一之路》一書）(http://www.dajiyuan.com)