孔孟之道判释(55)

由“知人”之辩，再上升到“知天命”，这个生命更神奇了。子贡说“夫子之言性与天道，不可得而闻之也”1。前面我们已引用《中庸》的话说过，到了知天命的境界，就连鬼神也难不倒他了（“质诸鬼神而无疑”）。孔子说“不知命，无以为君子。”那么，做到知天命，也就可以做君子了。而君子是何等境界呢？孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流”2。所经过的都化掉了，存下来的都很神奇，与天地宇宙一起运转，畅达无阻，毫无淤塞。你说这个人生，是何等的辉煌，何等的伟大，何等的美妙！我们可以设想一下：一个人生，走过那么多路，遇到过那么多事，你能没有一点恨，一点怨，一点遗憾，一点想不通的事情吗？你真的一点心结都没有？可孟子说所经过的都化掉了，在心中存下来的都是很神的东西。能做到这点，没有高超的人生智慧，是办不到的，更不用说再进一步，“上下与天地同流”了。写到这里，我倒想起一个名人——李敖，他在香港凤凰卫视做节目，吹牛说他上至天文地理，下至九流三教无所不知，无所不晓。如依孟子所说者，李敖顶多只是做到“知人”而已，他到处攻击别人说明他有心结不能化解。他并没有做到“知天命”的地步。所以他常老来疯，说三道四，让人惋惜。“夫君子所过者化，所存者神”，没有很高的人生悟性功力，是办不到的。正所谓“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉，彊恕而行，求仁莫近焉。”3这种境界，只有孔孟那套人生哲学能做到，因为孔孟的哲学是往内翻的。“反诸求己”，他不断往自己内心深处反省，抽象又抽象，把外界的物累和意累都去掉了。最后，他的内心就可包罗万物，不为万物骚扰所动，心安理得，快快乐乐，无所顾虑。这就是最幸福的人生了。为什么说只有孔孟往内翻的哲学才能做到这个境界，而往外翻的哲学则不可能？你往外翻，只能是见物即物。外面有一物，你心中必然也有一物。你的“否定之否定”必然是往这件物转，不可能转到孟子“万物皆备于我矣”的那个心性上。西方的现象学，它的“显现——显现”，也就是对事物追根溯源的方法论，它不可能是孔孟的心性论。德国哲学家海德格尔，法国哲学家萨特强调的存在都是外在的表现。萨特是“存在先于本质”。即你的本质是什么？要由你的存在显现来决定的。如果用通俗的道理来说的话，存在主义者处处要表现自己，有什么就表现出什么；而孔孟则是城府很深，不轻易表现出自己的内心世界。正如《论语．子张》记述叔孙武叔贬低孔子说的一段对话：“叔孙武叔语大夫于朝，曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡。子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！’”4叔孙武叔那样只看外表的人，是无法窥见到孔子城府里面有什么好东西的。孔孟那套往内翻的修心养性哲学，他最高可以做到出神入化、随心所欲，不逾矩的境界。

前面我们引出孔子的人生自述，来说孔子人生哲理的高深学问。下面我们引用孟子的一段话，来看孟子的人生与孔子的人生相益得辉：

“浩生不害问曰：‘乐正子，何人也？’孟子曰：‘善人也，信人也。’‘何谓善？何谓信？’曰：‘可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。’”5(待续)＠

1《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，87页。

2《孟子》，台湾智扬出版社，民国83年版，357页。

3《孟子》，台湾智扬出版社，民国83年版，350页。

4《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，389页。

5《孟子》，台湾智扬出版社，民国83年版，405页。