古歌谣
古歌谣为散见于典籍中的上古逸诗，今所见者多录于郭茂倩《乐府诗集》与沈德潜《古诗源》中。由于古歌谣常是应事即景，信口而歌者，其文字简短，甚至仅有词组只言，故而未收录于《诗经》中，但在浩如江海的古典诗篇里，古歌谣仍占有着重要的一席之地，沈德潜在其《古诗源•序》中便提到：“使览者穷本知变，以渐窥风雅之遗意。犹观海者由(辵+羊)河上之以溯昆仑之源，于诗教未必无少助也。”
卿云歌 三首
一、卿云歌
卿云(1)烂兮(2)，糺缦缦兮(3)。日月光华，旦(4)复旦兮。
二、八伯(5)歌
明明上天，烂然星陈(6)。日月光华，弘(7)于一人。
三、帝载歌
日月有常，星辰有行。四时顺经，万姓允(8)诚。
于予论乐，配天之灵。迁于贤善(9)，莫不咸听(10)。
鼚(11)乎鼓之，轩(12)乎舞之，菁华已竭，褰裳(13)去之(14)。
注释
(1). 卿云：或作“庆云”、“景云”，即祥瑞之云气也。《史记•天官书》曰：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。”庆云即卿云，盖和气也。
(2). 烂：光辉显着也。《诗经‧郑风‧女曰鸡鸣》：“子兴视夜，明星有烂。”
(3). 糺：同“纠”，缠绕也。缦，无纹彩的丝绸。缦缦，形容云朵如绸缎舒缓回环，由厚转薄的样子；喻教化之广被。
(4). 旦：日出。
(5). 八伯：八方诸侯。
(6). 陈：罗列。
(7). 弘：大也。指发扬光大。
(8). 允：信也。
(9). 迁于贤善：教化百姓使性情皆能趋于淳善。
(10). 咸：皆也。
(11). 鼚：读如张，鼓声也。
(12). 轩：举手貌。
(13). 褰：读如牵，揭也。褰裳，提起衣裳。《诗经‧郑风‧褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。”
(14). 去：离开。褰裳去之，言毫无沾染与留恋，将帝位禅让后离去。
赏析
〈卿云歌〉三首传为帝舜让位于大禹时，大宴群臣百工的集体唱和之作，据《尚书大
传‧虞舜传》载：“舜将禅禹，于时俊乂百工相和而歌〈卿云〉。帝乃唱之曰：‘卿云烂兮’；八伯咸进，稽首曰：‘明明上天’；帝乃再歌曰：‘日月有常’。”这首歌分为三部分，首段即〈卿云歌〉开场：是百工俊乂(各行业贤达人士)对于禅让制度的歌诵；二段又名〈八伯歌〉，是八方诸侯表达对于帝舜美德的感佩；三段是帝舜自己的歌唱，向上天表述心迹，说明愿以美德圣乐教化人民，并不视天下为一己所有的大公无私之心。
由于〈卿云歌〉的歌词气象崇高，1905年初，马相伯取歌词中“旦复旦兮”之“复旦”二字作为大学校名，其后更曾两次成为中国国歌。第一次是1913年4月8日，民国成立，临时大总统孙中山指示公开征集国歌词曲，众议院议员汪荣宝认为《卿云歌》“气象高泽，超越万流”，“惟歌词太简，不便长言”，可于其后增益或复叠其词，因此请当时侨居北京的法籍比利时音乐家奥士东为《卿云歌》作曲，并于句末添词，曰：“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。日月光华，旦复旦兮。时哉夫，天下非一人之天下也。”成为第一届正式国会开会典礼上暂用之临时国歌。1914年袁世凯下令废止《卿云歌》，迨袁世凯下台，1919年北洋政府又将《卿云歌》添加之结尾两句删除，配上萧友梅谱曲，再度作为国歌。
〈卿云歌〉全篇均流露敬天崇德之情，与盛世纯正的思想。由百工群臣以至天子，均能效法光明的天命，无私无我。末句虞舜所言“菁华已竭，褰裳去之”，表明对于天下高位之无所顾惜，如褰裳涉水，不沾己身，过后毫不留恋的高洁行径，尤其令人震动。
参考语译
百工俊乂歌颂：祥云聚集如此光辉灿烂，如同素色的绸缎在天上舒卷纠缠。太阳和月亮带给大地的光明呀，将会一天一天的接续，永久承传。(歌颂舜禅位于新帝，就像日月把光明不断地传下去)。
八方诸侯齐贺：光明而崇高的上天，明亮显着的星辰罗列。太阳和月亮的光辉，都由圣王一人发扬。
帝舜自唱：日月有其升落的规律，星辰按照自己的轨道运行，一年四季遵守正道来对待百姓，百姓就会真心实意地拥戴归心。我用美好的乐曲来教化人民，顺应着天意谱作德音。只要能启发人们的贤德与善性，就没有谁不愿意顺从和聆听。咚咚地擂起鼓吧，举起双手来跳舞；我将自己最好的一切(才能与智慧)都付出了，现在便撩起衣裳毫不眷恋地离去远行。
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