【大纪元2015年12月25日讯】多次被搬上屏幕的经典圣经故事“出埃及记”（或称“十诫”）于2014年以1.4亿美金的巨资再上银屏，由好莱坞擅长展现宏大场面的雷德利‧斯科特导演，试图以现代最新技术打造一部新的史诗经典。
影片上映后，得到毁誉参半的评价。赞的是影片的3D视觉效果，毁的是剧本与角色的单薄、乏味、缺乏说服力。而这两面正是导演斯科特的长项与弱点。
曾执导过《角斗士》与《诺亚方舟》的斯科特，擅长拍摄宏大场面，在《法老与众神》（Exodus: Gods and Kings）中，斯科特以现代电影技术所表现出来的战争、天降十灾、希伯来人横渡红海的场面都十分壮观，是以前各版的“出埃及记”无法比拟的。 但同时斯科特又是一个无神论者，对他来讲，《圣经》中所描述的人、神、事迹是他无法理解的，因此他执导的《法老与众神》，基点就变成尽力把神人性化、把神迹自然化。
缺乏灵魂的作品所造成的软伤，使得这部大制作得到的评价“毁”多过“誉”。
艺术，包括电影艺术，并非单纯的比拼技术，不是制造出绚丽壮观的画面就能成为优秀的作品。任何一部艺术作品都有其灵魂，真正的佳作会令欣赏者得到心灵的震撼、洗涤甚至领悟真理。
与1956年好莱坞电影《十诫》相比，后者无法在画面技术上获胜，但在作品的“灵魂”层面却完胜《法老与众神》。《十诫》忠实于圣经原著的描述，担纲故事两位主角的摩西和拉美西斯的饰演者都十分出色，尤其摩西的造型，简直如米开朗基罗的摩西雕像直接走下圣坛一般。
“出埃及记”，讲述的是犹太人（希伯来人）的先知摩西带领族人出离埃及，结束了400年来犹太人被埃及人奴役的命运，并在神的指引下，奔向传说中的乐园迦南的经过。
大约公元前1450年，埃及法老因畏惧作为奴隶的希伯来人繁殖壮大，下令杀死希伯来人生下的所有男婴。摩西的父母不忍新生儿丧命，便把摩西置于篮中飘于尼罗河上，遇埃及公主法老王的妹妹而得救，公主收留了孤儿摩西，视如己出。摩西遂作为埃及王子长大。
《法老与众神》开场于长大成人的摩西，他与埃及王子拉美西斯情同手足，并在战场上救下拉美西斯的命。由于之前祭祀的预言“下一场战争中，救下领袖的人会成为领袖”，拉美西斯对摩西产生忌惮之心，惟恐其谋夺自己王位。斯科特以此虚构情节，把日后拉美西斯对犹太人的强硬不理智的态度，归结于与摩西的私仇。
法老塞西一世驾崩后，拉美西斯登上大位，在被虐待犹太人的埃及总督的陷害下，拉美西斯逼迫摩西承认自己的犹太人身份。虽然心有疑虑，但为了救一位女仆（摩西的亲生姐姐），摩西承认了自己的身世。之后摩西被拉美西斯放逐。
流落到米甸地的摩西结婚生子，度过了九年的牧羊人生涯（圣经中为四十年），后授命于西奈山上显圣的耶和华，作为犹太人的先知，回到埃及带领被奴役的犹太人离开埃及。
斯科特的《法老与众神》中，传达神谕的是一个男孩形象，并且虚构说是摩西在遇到山体滑坡时，陷入泥潭神志不清状态下所见。此类的演绎，在影片中随处可见，显示出无神论者对上帝显圣与诸神迹的不解和疑惑。
《十诫》中的摩西是犹太人的先知圣人，他奉行神谕解救同胞于埃及人的残暴迫害之中，从未组织族人暴力反抗。《法老与众神》中的摩西却持剑威胁法老释放犹太人，并培训战士武力对抗埃及统治者。
《法老与众神》中的拉美西斯因被摩西威胁而恼羞成怒，不仅不放犹太人自由，反而变本加厉地屠杀犹太人以逼迫他们交出摩西。他的恶行造成神对埃及降下“十灾”——水变血之灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾、杀长子之灾。
“十灾”的表现，是《法老与众神》的重点场面，现代电影技术把人类灾难的场景表现得真实而震撼。其中穿插几段拉美西斯手下大臣以自然科学解释“神罚”的情节，颇具现实讽刺意义，是影片中少有的“灵魂”亮点。相信中国观众看到此，均会不约而同地想起遍布中国大陆、超越科学范畴的严重阴霾。而那些所谓专家的牵强解释，与法老面前信口雌黄的臣下大有异曲同工之嫌。
人类无法理解“神罚”的含义。神对施行迫害的埃及人降下罪罚，一次次地给埃及人机会，给拉美西斯机会，而埃及法老却一意孤行为私利绝不释放犹太人奴隶，并且加重对他们的劳役和酷刑迫害。终于“杀长子之灾”降临在埃及人身上，从平民到法老，从人类到牲畜，所有头生生灵均一夜间死去。
拉美西斯坚硬的心终于动摇，被迫同意给希伯来人自由离开埃及。此时，影片借拉美西斯之口指责摩西，为何要信杀害孩子的神？这正反映了无神论者对“天灾”“神罚”的不解。他们认为，神如果是慈悲的就不该惩罚人，却忘了对恶人的纵容就是对好人的残害。
除恶扬善是天理，神循天理而行，或者说，神本身就是天理。
神的慈悲是给行恶之人改过从善的机会，却从来不是无恶不作者逃避罪责的借口。慈悲不仅包含着救赎，同时也包含着神的威严。
中国有句古话，“菩萨畏因，众生畏果。”
人在行恶时，无知无觉，肆无忌惮，甚至觉得自己可以主宰一切，自己就是神，而在遭到果报时，却怨天尤人，不去检视自己所犯的错与罪，反而抱怨神佛不公，天理不公。
同样，在神一次次降灾示警给予机会后，拉美西斯不知悔改，依旧我行我素继续迫害犹太人，他认为自己就是神，甚至丧心病狂要与神比谁杀的人多。
人类的灾难都是自己招来的，人类的毁灭就是人坏到无法救赎的地步而自灭的。为了使人能尽量保持高尚的道德不致很快走向毁灭，神一直在人的身边，引导着人、帮助着人。
影片曾借摩西之口向神表达他不忍见自己认识的那些埃及人遭灾受难。神使只回答了一句，“那你不认识的人呢⋯⋯”。这样的解释相信很多人还是无法从中参透神意。表面看，埃及人因为拉美西斯的私利而无辜遭受牵连，实际上，在神的眼里这些人并非无辜。在埃及人的内心里，几百年来就认定犹太人是他们的奴隶，他们与法老站在同一立场，持一致的观点，甚至犹太人不仅是法老的奴隶也是埃及人的奴隶。也就是说，神要解救犹太人，法老和埃及人要奴役犹太人，因此埃及整个都站在神的对立面。
这里有一个极其相似的现实事件与这段历史相对应。
中国共产党自成立以来的几十年间，罪恶无数，直接或间接杀害了几千万人。这样的邪恶团体，终会遭受神罚，那么并未直接参与杀人的成员是否就是无辜之人，可以被神赦免呢？答案是，“否”。就如人体是由分子细胞组成的，一个人用手臂杀了人，你不能说他的脚没犯罪，是无辜的。他是一个整体，整体的罪责当然是由组成整体的一切分子细胞来承担。
在摩西带领希伯来人离开埃及后，拉美西斯又反悔了。他带领军队追击希伯来人。摩西这时又带错了路，面对眼前的大海，身后的追兵将至，摩西陷入极端困境。
《旧约》中描述此时的摩西，举起了上帝赋予神力的木杖，对着红海，于是海水分开，如墙般立于两侧，中间出现一条大道，希伯来人由此通过了红海，而当埃及人追到时，海又再次合拢，埃及人只能望海兴叹。
斯科特的《法老与众神》中，这段神迹被演绎成退潮和海啸，摩西手中的神杖变成拉美西斯送给他的剑。可以想见，斯科特是尽量想令事情看起来更合常理，却忘了这本身就是一部人在神的引领下走向乐园的史诗，表述的就是人在信仰的力量下可以创造奇迹。
由于“出埃及记”多次被翻拍，无法避免人们在众多版本之间进行对比。而《法老与众神》是由无神论的斯科特来导演的，为避免老片新拍中出现的重复，在力图拍出新意的立意指导下，又为符合现代无神论的观点，万事要找出一个物理的、所谓合理的解释，才造成把一部神圣史诗拍得有点不伦不类。可惜了片中那些壮观的场面镜头，未使它们配合神圣史诗达到的启迪人类智慧、感悟真理的目的。
“皮之不存，毛将焉附”，没有内涵支撑，华丽的外表终究无法感动人心。
由此看来，斯科特的《法老与众神》得到毁誉参半的评价，甚至得到更多的批评，确实是客观公正的。＃
责任编辑：李婧铖
