【大纪元1月15日讯】一七八九年八月，整个文明世界为人类历史上第一个资产阶级的人道主义政治宣言—-“人和公民的权利宣言”的诞生而惊喜、而欢欣、而鼓舞。这一开辟了人类历史进程的划时代的光辉的人权法案，是一七八九年七月十四日巴黎人民，确切地说是
整个法兰西公民攻打巴士底狱进而摧毁统治法国达千百年之久的封建王朝取得了彻底胜利的直接的理论成果。理论是实践的总结，革命的理论是革命运动实践的总结。人权理论是人权运动实践的总结，人权革命理论是歼灭封建皇权、创建民主社会的无比嘹亮的号角和光辉夺目的文明纪念塔。
在法国人民以勇敢无畏的革命废黜了封建国王路易十六并把他送上了断头台之际，革命的胜利却还要以鲜血淋漓的“红色恐怖”作为新时代诞生的惊人注解。里程碑一样巍峨矗立的成就是在累累白骨的地基上，是在汨汨流淌的血泊之中建立起来的。也许包含有对于历史的反思和回顾，对于现实的警醒和洞察，对于未来的憧憬和响往，历史的，即法国革命这段光荣的历史的代言人以千秋巨笔谱写了一曲人类文明的嘹亮的凯歌，这首美妙的歌曲每个字和每个音符都旗帜鲜明地写着两个大字：人权。是的，人权。
人权是对封建主义专制及其权威的肆无忌惮的挑战，是对形形色色的改头换面的强权的挑战。它公开地打出了人之本性为平等、自由、民主的旗号，它竭力维护每个人的固有权利进而也维护整个社会的发展和整个文明的进步，它卓有成效地阐述了自由与法治的辩证关系、个人与社会的辩证关系。总之，这一伟大的人道主义宣言是十九世纪以前人类历史上所有革命和所有政治运动的高度抽象的产物，是千百年来人类文明的共同交融与汇合的结晶，是人的心灵倾诉和思想解放的不可战胜的号角。人权，这是挣脱专制和强权之奴役的光辉目标，这是社会进步和历史发展所应达到的理想程度。
为什么要产生“人权宣言”呢？“宣言”认为，“不知人权、忽视人权或轻蔑人权是公众不幸和政府腐败的唯一原因，所以决定把自然的、不可剥夺的和神圣的人权阐明于庄严的宣言之中，以便使本宣言可以经常呈现在社会各个成员之前，使他们不断地想到他们的权利和义务；以便立法权的决议和行政权的决定因能随时和整个政治机构的目标两相比较，从而就更加受到他们的尊重；以便公民们今后以简单而无可争辩的原则为根据的那些要求能经常针对着宪法与全体幸福之维护。”
由上所述，我们可以知晓如下理由，即确立人权的绝对必要之原因：
第一，不知人权、忽视人权或轻蔑人权是公众不幸的原因，是政府腐败的原因，而且是两者的唯一原因，切记这“唯一”的原因。这种强调说明了人权的极端重要性，人权是进步了的社会所可能提将出来的关于人自身的基本权利的法则。公众不幸和政府腐败两者是统一体，是不可分割的和相辅相成的。如果政府是腐败之集大成，那麽人民就必然会遭殃；如果政府是无能的，那麽人民就必定会受穷。所以廉洁的、有能力的、有水平的政府乃是人民大众所企望所寻求的理想的政府，这种理想的政治模式正是千百年来的无数的仁人志士所奋斗不已并力争实现的政治模式。
可至到现在，世界各国人民都在以不同的方式，以公开的或隐蔽的方式，以军事的或非军事的方式，以议会的或非议会的方式，以程式的或非程式的方式，选择并认定自己的政府及其首脑。公众的不幸和深厚的悲剧常常来源于忽视人权并践踏人权的高高在上的、与民众相脱离、相异化的政府的蛮横无礼的所做所为。任何一届保护人权并充分地尊重人权的政府都不可能在相当大的程度上给人民带来巨大的灾难和诸多的不满。这是因为，保护人权和尊重人权乃是对于人自身、对于人的价值和人的尊严的保护和尊重。在尊重人权和保护人权的基础上，极大程度地或完全彻底地实现人权。人权必须通过自身的实现，而根除一切非人权、反人权的历史悲剧和现实悲剧，而开创出幸福美好的明天。
每个人都受到尊重，这就意味着，每个人的所有的潜力、想象力、创造力以及生命的各种活力，包括他的梦想、诉求等等，都要相应地受到尊重，都有得以充分发挥或充分涌流的无限的可能性。每个人的发展是社会进步的首要条件，整个社会的发展是以人的全面和谐的发展作为根本前提的，整个文明的进步是以人的权利得到实现作为先决条件的。而政府的成就大小与否、功过与否，就是看它是否真正地尊重了人权、保护了人权、实现了人权，是否把人们的主动性和创造性尽可能完善地发挥出来。不尊重人权而又企望发挥人们的主动性和创造性，无异于痴人说梦，是断然不能实现的一枕黄梁而已。而尊重人权，就要确立尊重个人价值的理念，即确立个人权利与个人尊严优先的基本原则。个人权利，不能被集体主义肆意剥夺和肆意侵犯，也不能被国家或以国家的名义为所欲为地霸占、否定和取缔。个人权利是一切其他权利的基础，因此它是不可以动摇的，是不可以否定的，是不可以取缔的。没有个人权利，其他权利都是谈不上的，集体权利谈不上，国家权利也谈不上。而尊重人权、保障人权的政府是开明的政府，因为政府乃是通过人民的选择而被认定的、与人权相一致，即实现了人权的政府，而在实现了人权的、叫做人权政府的行政机构主导下，人民群众的所有的积极性都会自发地或有组织地调动起来，社会的进步就会在此民主的气氛中得到尽早的实现。这将是怎样一幅理想的图景！
另一方面，当我们了解到公众不幸常常也是由于不知人权、忽视人权或轻蔑人权所引起时，我们就不能不陷入一定程度的困惑之中。公众的自我价值的普遍丧失，来源于蒙昧主义的权力迷信、官本位、权威迷信、权力本位和权力拜物教，以及人身依附等等异化现象的纵横交错的凝结。认定自己的非人状态的正常而合理乃是落后的思想意识和传统的政治强制力威胁、政治压迫暴力运用、洗脑灌输谎言弥漫相融汇的结果。文盲或半文盲等尚未受到文化教育或文化教育不深的民众，通常总是默认命运的多灾多难而并不去认真地探索其究竟的。所以专制的暴虐和官僚的盛气凌人等等都是在这种小生产似的自给自足的自然经济或半自然经济的状态下才可能产生的，换言之，小生产的汪洋大海又怎么能够产生出高度文明的具有现代化的超前意识的政府及其首脑呢？在落后而封闭的文化意识的主导下，人的生活不外乎是衣食饱暖而已，不外乎是动物性的诸种功能的仅有的、极其可怜的满足而已。而这形同走兽一样的生活竟被认为是人的生活，而且还为这种所谓的“人”的生活而津津乐道。这不能不加深了人之为人的极其滑稽而可笑的悲剧。
人是什么？人不仅不是衣食住行的奴隶，人而且还有人性、人权、人的良心，还有人的精神、人的思想和心灵等等。人是集体、社会、世界、宇宙的当之无愧的主人。诚如莎士比亚所说，人是万物的灵长。既然是灵长，就不能把自己降低为奴隶的屈从的地位，就必须以主人的视野和独立的精神意识面对着世界上的一切。
对于人的主体地位的真正确立，把人从无尽的屈辱的奴役状态下解放出来，是文艺复兴这一空前伟大的历史时期民众们反对神权教会的丰硕成果，这一成果并遍布于那个时代的一切领域，哲学、文学、史学等等无不打上了人的平等、独立和自由的印记。自由的心灵无处不展现出它魄丽而迷人的翅膀，并在破除了神权专制的文艺复兴的崭新领地里尽情地飞翔。神权专制的凄风厉雨对于人性的沉重的压抑使得人的性格被极大地扭曲了，心灵的悲泣和哀叹形成了整个中世纪的唯一特色，即黑暗与蒙昧的特色。
人与自己、与自己的本质相异化，相分离。人的所有的尊严、正义、良心等等的可贵而可爱的感觉和理智必须交付给至高无上的、全知全能的神权，人的一切活动均要受到神权教会的遏制和摆布，人没有自己独立的地位。人不可以或根本不能成其为人。也就是说，在没有或缺少人权的环境中生活着的人已经丧失了人的起码条件，因而只能堕落成并非高级的动物。
现实的人所可能经历的与此并无二致。尤其在以简单的劳动工具为生存方式的贫穷落后的国家里，人们并非懂得人的可贵的价值、人的不可剥夺的尊严和人的基本权利。这些国家里的人民并没有完全地意识到自己所应具有的生命权、自由权和追求幸福的权利等等，他们常常与强权相认同，他们常常为上帝或皇帝所左右。愈是生产力落后的国家，这一点就愈加明显地表现出来。愈是愚昧的人民，愈是不知人权为何物，愈是不懂得自己作为人的价值究竟是什么，愈是不把自己的人之为人的基本权利当回事，愈是随意地和无所不在地践踏自己的和他人的基本的人权，甚至默然地、坦然地和自然而然地为绞杀人权而助力，而奋斗。尽管有某些甚至是名正言顺的理由和五花八门的托词，但对于人权的破坏，乃是对于人类文明的公然渺视，是对于社会进步的恶毒嘲弄。这是极其不合乎情理的做为，这是对于文明的令人可悲的反动之举。
只有在教育发达的国家里，人权的意义才能像种子一样地扎根于民众的心头并成长为人民的普遍共识的茂盛之林。因为高度的文化修养毕竟是以追求精神的自由和圆满为主要特色的，因而也是以确立人格的主体地位为它的重要表现的，这同时也是对于专制和暴虐的统治方式的程度不同的乃至极大程度的破除，至少说它不会给暴政和毁灭人权的所做所为提供哪怕是些微的土壤。所以要从根本上解除公众的不幸和灾难，就必须从整体上提高全民族的文化素质，提高他们的教育水准，使他们懂得更多的东西，使他们能够做出明智的合乎理性因而也合乎人性的选择，使他们“不断地想到他们的权利和义务”，使他们能够永久地维护自己的基本权利，以及人之为人的一切权利。(http://www.dajiyuan.com)
