【大纪元3月22日讯】“统一”对中国人讲来，是数千年的理想，因此兹事体大，大到了超过世界各地任何人种对统一的观念。最早的吟诵“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”是基于对天下一统的向往，孔夫子唯一的著作〈春秋〉也是以阐述“大一统之义”为主旨，千载后最具代表性的民间说部〈三国演义〉开宗明义“天下大事，分久必合，合久必分”，则显然以“合”为定则而“分”为变局。国家要统一，在中国是众望之所归，也是天之经而地之宜。别的国家，恐怕没有这么大的计较和讲究吧，例如，俄罗斯分就分、合就合，没什么大了不起。
有个与“统一”相连的关键，中国也是独特于别国的。首先，这举世独一无二、连续历史最长的中国，却也几乎是举世无双的一个从来没有可以捉摸的实际具象的国家。人们感受到中国是个洋洋大国，这个感觉是正确的，但若进一步追问中国究竟正式始成于何年何月，疆域起讫于何经何纬，大概谁也回答不出来。张骞在西域，宣扬的是大汉天声；郑和下南洋，传播的是大明天威；他俩都不会自称中国或中华帝国。
“中国”这个辞汇倒是很早见诸文字，但原意并非实指国家，而是泛泛地等同于“中土”“中原”这样的字眼，意思就是居中的地区；这“中”究竟是指哪块地区，也不明确。而且，随着时间的推移，中土的概念也推移；起初秦楚吴越全是蛮夷之境，后来都属中原范围。就说“分久必合合久必分”吧，“分”的时期当然无从谈到全国疆界，而“合”的时代也没有一成不变的疆界，即使汉唐宋元明清那几个享祚久远的盛朝，边界亦无定准。中国可以庞大到囊括贝加尔湖和中东地区，中国也可以局促在江淮一隅。
征诸实际，中国自古的拓疆、守业、建设、施政，最主要在于文化，历朝历代政府的最大职守在于奉行中华文化。疆界所及，不是视军队征略到多远，而是看中华文化传播的范围。偶尔有军队出征远略，即使胜了，也不会久驻其地，最多接受朝贡而已；但如果该地奉行了中华文化，那它自然而然成为中国的一部分，所谓“由夷变夏”了。所以，“大一统”不是强求得来的，也不是一厢情愿所可得，而是文化发展到一定程度的水到渠成。反之，文化的丧失和墯落，必然导致国家四分五裂。因此，任何时期中国的遭遇分裂，总是执政者之过：你自不掌握中华文化，想统什么一？
这才是真正的中国特色。中华文化之不同于西方文化者在于，西方文化是求诸外物，不断点点滴滴增长、实检、验测，所以疆土扩张到哪里就实际占领到哪里，明明确确，毫不含糊；中华文化是求诸己身而验诸天地，明阴阳，通造化，大而无当，一下子就直指认识的真谛，但对于那些有形之物，不暇计较。耀武扬威时可以远征到贝加尔湖和地中海，只要武既燿而威已扬就达到了目的，不会长期占领的，并不觊觎人家的子女财货，人家进贡珍禽异兽不妨笑纳，却懒得派员到人家那里去统治管理。殖民拓疆的概念，中华文化里是不存在的；说它是优点也好，说它是缺点也好，总之它就是这个特点。满清末叶的弃疆割地，一方面固然是由于朝政腐败，另一方面也是这个文化特点所致。如果中国现在离开了本身的文化特点去翻老账、查新账，那就许多事都争议不清了。
现在人们往往笼而统之说，中华文化就是帝王专制的文化。错了，大错特错。帝王，只是统治形式，并非绝对是专制。中华文化的根本，恰恰是避免专制，倾向民主，因为中华文化是建立在人人都顶天立地的基础上，主张人活得像人，人人独立自主、自由自在，“日出而作日入而息，帝王于我何有哉。”当然，这种“人皆可以为尧舜”的理想并非一蹴而就，立刻可以得到，但先贤的理想是明摆在那儿的，一点不假。如今，纠缠于政制政体而忽视了文化本质，把政权当作国家，于是纷争永无止息。若不返本归原，从文化观点上来对待国家的统一，这样的纷争永远不会有结果。
(http://www.dajiyuan.com)
