仰韶部落遗址中便有了阴、阳宅的区分，然而孔子时代尚无祈求祖宗庇护的观念，当时对坟墓的安置仅出于礼制的需要，如《礼记·檀弓下第四》曰：“葬于北方北首，三代之达礼也，至幽之故也”。
春秋战国之末，礼崩乐坏，墓葬才全国走出不封不树阶段。随之，庇护的概念日渐显露，秦时即传说有樗里子之“葬地兴旺”的说法。不过《汉书·艺文志》里尚无关于葬说理论的记载，只是到后汉时这种葬地兴旺的说法才开始盛行。
最 神奇的莫如汉袁安葬父的故事：儒生袁安为父求葬地时路员三书生，书生指一地说：葬此地当世为上公。袁安从其言，遂葬父于此地，后果然累世隆盛。故事虽载于 《汉书》，但传奇味极浓，当不足信，却从侧面表明此时葬地说已风行，而且风水地师为文人书生，追求葬地的目的亦十分明确——为了死者后代繁昌。另外还传说 此时有青乌先生（又写作青鸟）作《葬经》。不过关于这部《葬经》，清朝的纪昀在《四库全书总目提要》卷一百十一，子部二十一，术数类存目二中已推测为伪 书：“题云青乌先生《葬经》。大金丞相兀钦仄注：考青乌子名见《晋书·郭璞传》，唐《志》有《青乌子》三卷，已不知为真古书否？此本文义浅近，经与注如出 一手，殆又后人所依旋矣，郭璞《葬经》引经曰者若干条，皆见于此本。然安句颇有异同，盖作伪者猎取璞书以自证，而又稍易其文，以泯剥袭之迹耳，未可据为待 验也”。但不管怎样，在托名晋郭璞《葬经》出现之前一定有一部关于葬说的经书，否则就不好解释托名郭璞《葬书》里多次出现的“经曰”字样。
总之，阴宅的兴起虽晚于阳宅，但发展迅猛并反过来影响阳宅理论的发展。最突出的便是托名为晋代郭璞的《葬书》，此书被后世风水书推作经典。几乎所有的风水理论都标榜由此演绎而出，并拜郭璞为始祖。
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