唯物辩证法是与形而上学相对立的。故我们说唯物辩证法是一种科学理论的辩证，而不是哲学。 以金岳霖先生说哲学是以通为目标的学说来说，唯物辩证法顶多是哲学的初级阶段论，因为它的辩证离不开客体“实在”， 它并没有触及到“思想的思想”的形而上层面，它弃形而上学为蹩履。因此我们称唯物辩证法是一种“思想”，但不是“思想的思想”；它可称为“物理逻辑学”理论，但称为哲学实在说不通。若要以“哲学”来冠之，则可称为“世俗哲学”或“庸俗哲学”，最恰当的称法叫“市侩哲学。市侩者，与时与物俱进也。是“执物相而论”者。
由于马克思主义者不通辩证法，不懂得辩证法的核心是矛盾的对立统一，辩证须要双方才能辩证，而其硬要在辩证法前面冠上“唯物”两字，否定意识辩证的一方。这就使得唯物辩证法在辩证过程中矛盾百出，它一上升到形而上学的辩证时，就会出现二律背反。如它强调物质决定论时，将意识说成是物质的属性，但当说到意识的反作用时，又将意识与物质分属两个绝不相同的概念，这时物质是物质，意识是意识。故它的辩证，只能在物质的圈圈内打转，确切一点说，叫做物质条件反射论。 物质决定意识，意识又反作用于物质。没有物质的条件反射，意识就失去作用。前面我们已分析过，意识是可以自己作用于自己的，如自我反思等，他人的意识也可对我的意识起作用。康得的实践理性，不是将理性放回到物质世界中去检验，而是一种静观，也即是意识对意识的作用。意识并不一定要反作用于物质不可。
唯物辩证法是对自然界的反思，是向自然界宣战的学说，它是认识自然、改造物质世界的锐利武器不错，但它决不是改造人类精神境界的良方。因为它没有“思想的思想”，亦缺乏自我反思－－意识反思意识的机制。它可以称作是科学的，但不是玄学的。他的学说，已排除在“思想的思想”的形而上学范畴之外。如若要冠之于辩证法，则它的辩证是不彻底的，是半吊子辩证法。
马克思主义唯物辩证法，对于形器的辩证认识是科学的，但一指涉到人的精神或形而上的理型，则是属于“诡辩派”的。 他的哲学思想是向外发展的，他的意识功用也是用来反作用于物质的。他的实践论也是以回到物质世界为依据，他以达到改造物质世界为目的。他的学说，最缺乏人类精神文明赖于需求的玄学部分：宗教、艺术、冥思、自由以及永恒等人类存在价值问题。他的哲学，是属于“格物知物”的范畴，对中国儒家“修身养性”的内修哲学则是缺乏的，它无助于人的道德修养，亦无助于提高人的精神境界。他是以“物性”为本的哲学，而不是以人性为本的哲学。 唯物辩证法应属于格物知物的逻辑学，不应属于形而上的道德学。 (待续) (转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书)
