20世紀出現過兩种圣徒人格。一种以圣雄甘地和民權領袖馬丁．路德．金為代表。他們以非暴力的方式執著地傳播精神福音。盡管兩人皆死于罪惡的暴力暗殺，但是他們堅持非暴力抗爭的人格，卻成為值得人類永遠怀念和效仿的圣徒形象。另一种以切．格瓦拉為代表。他以暴力的方式頑強地呼喚革命精神，最后也死于他自己所鼓吹的暴力。盡管他一度成為許多青年人的偶像，但是由于他的暴力主義和共產主義有違于根本的人性以及歷史潮流，他的人格已經作為暴力的反人性的代名詞而被主流文明所摒棄。
但是，在新世紀的大陸中國，前一种符合人性和歷史潮流的圣徒人格，在公開的媒体上默默無聞；同時，來自民間的一切和平的非暴力反抗，皆被中共的強權暴力所鎮壓。而后一种反人性的、逆歷史潮流而動的人格，卻受到眾多媒体的青睞。官方也從來不會打壓這樣的大肆炒作。据媒体報道：話劇《切．格瓦拉》火爆整個2000年。春天第一輪在北京的演出就有轟動效應，第二輪巡演廣東、河南效果也具有爆炸性，12月從外地回到北京的第三輪首演，由小劇場變成了大劇
場，再次被炒得沸沸揚揚，并得到了諸多新、老左派的捧場。
此劇的走紅，似乎驗証了新左派對毛澤東遺產的繼承以及民粹主義，預示著在大陸的未來變革中，新、老毛派將依靠“劫富濟貧”的經濟革命獲得廣泛的民意支持。該劇對為富不仁的資本主義的仇恨和對清教徒式的窮人革命的呼喚，對貧富不均現狀的抨擊和對再一次平等分配財富的渴望，使革命理想又一次在物欲橫流中閃光。“接過你的槍，奔赴戰場”……這些耳熟能詳的口號和激情，离我們并不遙遠；那种仇恨的嗜血的聲嘶力竭，仿佛使人在劇場中回到了“打土豪分田地”的年代。但我更感興趣的是：操作這部戲的主創人員的生存方式。
《切．格瓦拉》的轟動效應，并非全部來自其本身所宣揚的造反或革命的宗旨。它所依靠的，仍然是資本主義?
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