【大紀元2012年05月05日訊】（大紀元岳青綜合報導）1898年5月5日，中國清代洋務派代表人物之一張之洞發表《勸學篇》。全書貫穿「中學為體、西學為用」的論點，主張在維護道統道德文化的原則下接受西方資本主義的技術，被譯成英、法文出版。1900年紐約版易名為《中國唯一的希望》。
作者簡介
張之洞(1837—1909)，字孝達，號香濤，又號香嚴，晚年號抱冰老人，清朝直隸(河北)南皮人。其父輩以上三世為州縣官。他在27歲時中進士，以殿試一甲第三名的資歷授職翰林院編修。光緒七年(1882)初出任山西巡撫。三年後升為兩廣總督。光緒十五年(1889)調任湖廣總督，直至光緒三十三年(1907)離任。1902至1903年入京參加清末「新政」從事釐定新學制。1907年調任朝中任軍機大臣，主管學部，總攬全國教育大權。1909年病卒，謚文襄。張之洞的仕宦生涯長達40餘年，而且大部份時間為地方官，是清朝末期最有影響的封疆大吏，尤在湖廣任內，大辦洋務，興實業，辦工廠，主張工業救國，成為清末傑出的洋務派代表人物。
張之洞一生著述頗豐，後人編有《張文襄公全集》共229卷，包括他一生撰述的各種奏議、公牘、文集等，其中比較著名的有《軒語》、《書目答問》、《抱冰堂弟子記》和最有影響的代表作《勸學篇》。
《勸學篇》
《勸學篇》系統地闡述了「中體西用」的思想，全書共24篇，分內篇和外篇兩大部份。內篇包括同心、教忠、明綱、知類、宗經、正權、循序、守約、去毒九篇：外篇包括益智，遊學、設學、學制、廣譯、閱報、變法、變科舉，農工商學、兵學、礦學、鐵路、會通、非弭兵、非攻教十五篇。「內篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣」。這裡的所謂「本」，亦即所謂「中體」，是指有關世道人心的綱常名教，所謂「通」，亦即所謂「用」，是指有關富國強兵的工商學校報館練兵礦物鐵路諸事。
在《序》中，張之洞對這本4萬字的《勸學篇》的寫作目的和各篇大意作了說明，並說明了他的良苦用心在於矯正新舊兩派的極端做法，企圖以折衷調和的態度與精神，尋找新舊兩派之間的第三條道路，即「中體西用」——道德是傳統文化的內核，是核心內容，西方科學是手段。
全書24篇之義括之為「五知」，即知恥、知懼、知變、知要、知本。所謂知恥知懼，是要以明曉中國所處的惡劣的國際環境為憂懼，發憤自勵，臥薪嚐膽，以防止中國亡國滅種喪教。所謂知變，即要知道「不變其習，不能變法；不變其法，不能變器」。所謂知要，即「中學考古非要，致用為要；西學亦有別，西藝非要，西政為要」。所謂知本，就是「在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘聖。」以為「無學、無力、無恥，則愚且柔；有學、有力、有恥，則明且強」。
影響
《勸學篇》作為中國近代最有影響的一部教育名著，除了上述歷史原因和學術意義外，其中部份篇章所提出的改革和發展教育的思想與措施，是值得介紹的。例如，張之洞極力主張發展留學教育事業。指出：「出洋一年，勝於讀西書五年。入外國學堂一年，勝於中國學堂三年」。這一主張對清末留學運動的勃興確實起了推動作用。又如，張之洞主張「非天下廣設學堂不可」。學校是養才重地，而人才是國家之本，因此要刷新政治，富國強兵，「必以學有初基」。他規定大中小學校的教學內容，要求以中學為本，西學為輔。所有這些，均對清末書院改學堂運動起了一定的指導作用。
《勸學篇》不僅受清廷的重視，而且也受外國傳教士的賞識，美國傳教士渥內基(Samuel Wood Bridge)竟將《勸學篇》譯成英文，題名為《中國的唯一希望》。在華的耶穌會教士，還將此書譯成法文出版。它的影響廣播於海內外，由此成為一代名著。
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