【大紀元7月19日訊】据“博訊新聞”記者報道，在廣東經商的許多台商，將“嬰儿湯” 當作“壯陽胜品”，悉心搜求和品嘗。他們花三四千元人民幣，就能夠 吃到一盅用六七個月大的嬰儿炖成的“補湯”。
在東莞開工厂的王姓台商，自詡是嬰儿湯的常客，“几個月大的嬰 儿，加入巴戟、党參、當歸、杞子、姜片，加入雞肉、排骨，炖八小時 ，很能補气、養血。”他一邊緊摟身旁十九歲的湖南二奶，一邊洋洋自 得的說：“以我六十二歲的年紀，每晚都可來一回（做愛），還不是靠 這個。”眼見記者滿臉狐疑，他自告奮勇，帶記者“見識見識”。
第一站，他帶記者到廣東佛山市，找到吃開嬰儿湯的餐廳，誰知主 理的黎師傅卻說：“排骨（他們的暗語，指嬰儿）不好搞，現貨沒有， 胎盤倒有新鮮的，這東西不能冷凍，新鮮的好。”
黎師傅說，真的要吃那個，“有個外地來打工的夫妻，現在怀孕八 個多月，由于兩胎都是女儿，再過几天准備鹽水催生，如果又是女儿， 到時候就可以吃了。”
記者還是半信半疑，調查采訪几個星期，還是听的多，沒有親眼見 過 ，以為就此打住，誰知過不了几天，王姓台商來電：“東西找到了， 天气轉冷，有几個朋友正想進補。”
他帶著記者來到台山，找到了餐廳。負責的高師傅帶著一眾人等到 廚房“開眼界”。但見那小小的嬰尸比貓儿大不了多少，躺在砧板上。 “五個多月大，有點小。”高師傅說著似乎有點歉意。
高師傅說女嬰尸是朋友從鄉下找來的，他不肯透露這女嬰的搜購价 ，只說价錢是依据月份大小、死胎活胎而定。王姓台商說，吃這一盅要 三千五百元人民幣，其他細節，他不理了。
記者听食客們聊天說，流產或墮胎的死胎，中介人包給產婆几百塊 紅包；若是接近足月引產的活胎，則要付兩千元紅包給女嬰的父母，當 是收養。嬰儿交到餐廳時，都已死亡，之前是死是活，已無從細考了。 記者感嘆說：“中國人好進補的習性，已將到天譴的地步了。”
我相信上述報道的真實性，在今天的中國究竟有什么事情是“不可 能”發生的呢？但是，我又認為，這篇報道存在著一定程度的誤導—— 似乎喝嬰儿湯的顧客僅僅是几個外來的台灣商人，大陸的官員和商人們 則完全置身事外。其實，台商不過是“入鄉隨俗”而已——在大陸，吃 嬰儿、吃胎盤，在很多年以前就已經是公開的秘密了。
作家廖亦武所著的《中國底層訪談錄》一書中，有題為《食客遲福 》的一章。該書并非“小說家言”，而是地地道道的“口述實錄”，諸 多細節，触目惊心。有過知青生涯、經商致富的遲福，高談闊論自己吃 嬰儿的感受：“稠稠的一窩湯上來，白得晃眼睛。取調羹一嘗，鮮得耳 門子嗡地一響，我感到渾身都是舌頭，在一伸一縮地舔。朋友連問几聲 ：‘咋樣？’我都傻了。”這一描述，活靈活現，顯然絕非作者的編造 。
這不是遲福第一次吃人肉，早在知青時代他就曾經“大飽口福”。 遲福回憶說：“運气好也可能撈著個大的，六個月以上才想起流產的傻 婆娘，呼天喊地張開血胯，任醫生從那洞中一鋤接一鋤地挖出包袱來， 耳朵、鼻子、嘴都齊了，連手腳指甲都有了，這种貨，少說也一兩斤， 弄得不好，撞上臨盆流產的，三四斤也打不住。這么大一塊，一鍋煮不 完，就分成兩三鍋。稱斤兩，我再怕也要去監督，因為秤星子偏一粒米 ，就是好几十元。”在無數描寫那個“偉大、光榮、正确”的年代的著 述中，我很少見到這樣的細節。毛澤東呈現在民眾面前的是那張有些女 性化的笑臉，而他吞噬了上億生命的血盆大口卻依然被遮掩在歷史隧道 的深處。
那么，今天那些供食客們大飽口腹之欲的嬰儿又來自何方呢？遲福 透露了嬰儿的來源：“全中國有多少女人？至少五億吧？就算每個女人 在一生中只打過一次胎，這筆財富，過去都白白扔了，現在還繼續扔。 胎盤值錢，每個醫生都搶。城鎮的衛生院和個體診所（還不包括游 醫和黑店）比星星還密，只要訂貨，到時候打個電話，就派人去收購。 越新鮮，收購价越高。”
我們沒有辦法回避這些“同步”發生在我們身邊的事實。這些血淋 淋的事實凸顯出這樣的結論：我們賴以生存的文化、倫理和制度存在著 致命的缺陷。如果我們不解決這一致命的缺陷，我們將永遠也不配稱作 “現代”和“文明”的國度。吃人的事實与我們擁有网絡、波音飛机和 法國時裝同時推展。假如我們放下虛妄的“愛國主義”熱情，在鐵的事 實面前，我們將不得不痛苦地承認：在地球上，中國是最缺乏生命意識 的國度。儒家倫理關注的是一套僵硬的統治秩序，在儒家倫理中從來就 沒有為“生命”安排過位置。二十世紀以來，被五四運動沖擊得奄奄一 息的儒家倫理，經過斯大林主義和法西斯主義洗禮之后，脫胎換骨，成 為一种新興的意識形態。它以“共產主義烏托邦”的面目粉墨登場，君 臨天下。而人的生命、人的尊嚴受到了更為殘暴的壓抑和虐待。中國人 對自然環境的破坏堪稱世界之最，中國人殘留的“吃人”的野蠻習慣也 堪稱世界之最。
魯迅精辟地將中國的歷史和文化概括為“吃人”兩個字。過去，人 們僅僅將“吃人”理解為一個深刻的隱喻，偏偏忽略了它最直白的本意 。其實，魯迅是同時在兩個層面上使用這個詞語的——顯然，“吃人” 是存在于中國當下生活中的、活生生的現實。學者任不寐認為，中國古代的吃人行為，基于中國是世界上自然災害最嚴重的區域。“災民的生存法則”使得“吃人”的暴行具有了某种道義上的“合法性”。例如， 晚唐名將張巡堅守孤城，城中斷糧，張巡便將妻妾殺死，讓將士吃其肉裹腹。史家記述這一事件的時候，不僅未對張巡殺人、吃人的暴行作絲毫的譴責，反倒對他“忠心耿耿報君王”的行為大肆贊揚。奴隸主灌輸 給奴隸這樣一种倫理：一個奴隸，只要忠誠地侍奉奴隸主，即使殘殺并 吃掉另外一個奴隸，也可以不用承擔任何的罪責。假如這种殘殺和虐吃 的目的是為了維持奴隸主的統治，那么奴隸的行為還會受到褒揚和獎勵 。在《資治通鑒》中，“人相食”是出現頻率最高的詞組。即使是多達 百万的民眾被吃掉，史家也抱著若無其事的心態一筆帶過。
如果說二十世紀八十年代以前中國的“吃人史”可以用任不寐的理 論來解釋，那么近二十年來的“吃人史”以及正在我們身邊發生的吃人 事件則需要用新的視角來審視。過去，吃人是在極度飢餓的狀況下“無 奈”的選擇；今天，吃人卻是在食品相當丰裕的境況下“主動”的追求 。過去，人肉被當作糧食，吃人的目的是為了維持生命；今天，人肉被 當作補品，吃人的目的是為了延年益壽、增強性欲。過去，吃人者是怀 著恐懼和痛苦在吃人；今天，吃人者卻是心安理得、歡欣鼓舞地吃人。 今天難道比過去“進步”嗎？今天難道比過去“文明”嗎？我認為，今 天的吃人行為更加不可原諒，因為它突破了人類最后的倫理底線。
連同類的肉都可以津津有味地咀嚼，那么還有什么事情是“不可以 ”做的呢？在今天的中國，不僅“無法”，而且“無天”。食客在吃人 、煤礦在吃人、鞭炮在吃人、警察在吃人、酷吏在吃人、貪官在吃人 在這個“人肉的宴席”上，“吃人”与“被吃”几乎成了每一個（包 括你、我、他在內）都無法逃避的命運。
作家鄭義讀到這則關于“嬰儿湯”的新聞之后，將其形容為“末日 狂歡的盛宴”。是的，我們的末日快要到來了——盡管有博學鴻儒聲稱 “二十一世紀將是中國人的世紀”，我卻要將這句話改動為“二十一世 紀將是上帝懲罰三千年不斷犯罪的中國人的世紀”。鄭義曾經調查過“ 文革”時期發生在廣西的大規模的吃人事件，他寫道：“我們企圖以人性的代价來換取一個美好的社會，我們以為跋涉過血与尸體的泥淖之后 會迎來一個人類歷史上最壯麗的黎明。結果那燦爛的黎明沒有到來，我們卻墮落為喪失人性的群獸，一步步走入地獄的黑暗！中國人，我的手足同胞，請想想吧，請捫心自問吧：廣西僅僅是廣西嗎？食人者僅僅是 那几千几万嗎？——不，廣西不是廣西，廣西是中國！食人者不是食人者，食人者是我們整個民族！而且，我們不僅食人，我們還自食。所謂 自食，并非僅指我們自相殘殺，自食父老兄弟、同胞姐妹，更指我們自 食靈魂，自食一個民族所賴以生存，并与全人類共建人間樂園所不可或 缺的基本素質——人性。”
那時，鄭義還心存几分希望，他在文章的末尾祈禱說：“愿上帝寬 恕我們！”然而，十多年后，面對著今日之中國，面對著“已純是鬧劇 、丑劇以及文字難以指稱之公然墮落”的中國，鄭義那最后一丁點的希 望也破滅了。我想，鄭義是含著眼淚寫下這段話的：“我感到，冥冥中 ，有一股巨大的邪惡正在把中華民族推向万劫不复的毀滅！我不再祈求 上帝寬恕我們。我誓与我的同代人為敵。我站在被剝奪了生存權利的不幸的子孫一邊。我站在那些被烹食、被遺棄天涯的女嬰一邊。”
《圣經》中三次提到這句話——“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔” （《出埃及記》23：19、《出埃及記》34：26、《申命記》14：21）。 在這句話中，我感受到了一种大慈悲、大同情、大怜憫。万能的上帝是 那樣深切地愛著這個他創造的世界。上帝不能縱容類似于“用山羊羔母 的奶煮山羊羔”的事情的發生，當然更不能縱容人類吃掉自己后代的事情的發生。
那么，我們這個墮落到地獄最底層的民族，等待最后的審判的來臨吧！
──原載《浴火鳳凰》：http://chinatown.coolfreepage.com/(http://www.dajiyuan.com)
