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【重温经典】礼记:大同与小康

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【大纪元2014年07月29日讯】昔者,仲尼与于蜡宾(ㄓㄚˋ;一种祭礼,于岁末大祭万物。孔子参与蜡祭,担任助祭),事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也(大慨 是为了鲁国而感叹)。言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英(夏、商 、周三代贤君当政),丘未之逮(及)也,而有志焉。大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓‘大同’。

今大道既隐,天下为家(现在大道已无法实行,天下成为一家一姓的天下),各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼(天子诸侯让子弟世代承袭爵位,认为合于礼制。)。城郭沟池以为固,礼义以为纪。以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也(都是这时代的代表人物)。此六君子者,未有不谨(谨慎)于礼者也。以著其义,以考其信,著有过(明白指出百姓的过错),刑仁讲让,示民有常(标榜仁爱,讲求礼让,使百姓能有常规可循)。如有不由此者,在势者去,众以为殃(若有人不遵守规范,即使是有权势,也会被罢黜,百姓都会视其为祸害。) ,是谓‘小康’。”

【译文】

从前,孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后,他出来在宗庙门外的楼台上游览,不觉感慨长叹。孔子的感叹,大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老帅为什么叹息?”孔子回答说:‘大道实行的时代,以及夏、商、周三代英明君王当政的时代,我孔丘都设有赶上,我对它们心向往之。

“大道实行的时代,天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下,人们之间讲究信用,和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人,不只把自己的儿女当作儿女,这样使老年人能够安享天年,使社年人有贡献才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分,女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地,但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上,但不一定是为了自己。因此,阴谋诡计被抑制而无法实现,劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现,所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。

“如今大道已经消逝了,天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人,把自己的儿女当作儿女,财物和劳力,都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪,用来确定君臣关系,使父子关系淳厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,使各种制度得以确立,划分田地和住宅,尊重有勇有智的人;为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起,战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦,由此成为三代中的杰出人物。这六位君子,没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵,用它们来考察人们的信用,揭露过错,树立讲求礼让的典范,为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为.有权势者也要斥退,百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”

(责任编辑:朱颖)

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2014-07-29 4:15 PM
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