如何擺脫輪迴之苦？
如何從此無間輪轉迷宮中逃脫就是靈知派救贖觀的重點。在《拿戈瑪第古本》的《抗衡者多馬之書》中使徒多馬作為耶穌的「雙生兒」領受祂的教導，以擺脫肉體枷鎖以逃出物質界為中心思想，結尾禱文如下：
謹守及祈求你自己別再以肉身再生，
寧願你脫離生命痛苦的束縛。
當你禱告，你將找著歇息，
因你已放下痛苦和屈辱。
當你脫離了痛苦和肉體情慾，
你將從至善者得著歇息，
且與王共治，與祂結合在一起，
從今時直到永遠，阿門。
同在《拿戈瑪第古本》的《約翰秘傳之書》中，耶穌在使徒約翰的異象中提及以跟隨引導者（另一生命之靈在其中的靈魂）脫離輪轉的方法：（約翰）我問：「主啊，靈魂怎樣收縮從而返回母腹中？」他為著我的提問而欣笑，並回答說：「你是切實地蒙福的，因著你已悟明瞭。靈魂該去跟隨另一生命之靈在其中的靈魂，它會因此而得到救贖，從此不用再進入另一肉身中。」
在猶太教中流傳著當人在彌留之際默想舍姬娜（Shekhinah）並跟隨她的話，此人就能直接返回光那裡不用繼續輪迴之苦，這與耶穌在《約翰秘傳之書》所說的「跟隨另一生命之靈在其中的靈魂」十分接近。
在《約翰祕傳之書》還曾詳述喚醒沉睡中眾人的救贖說，當中耶穌指自己乃在第三次降臨時來到「下界」（人間），暗示著自己為童貞的靈芭碧羅（Barbelo）披帶耶穌的第三次降臨。
猶太宗教學者Schalom Ben Chorin在《耶穌兄弟——從猶太人的角度看那撒勒人耶穌》中寫道：「耶穌時代，輪迴思想在猶太文化中顯然是民間信仰……所以，許多人把耶穌看成是一個古代先知的再世（路加9:8, 9:19）。塔木德中也常有可以理解為輪迴的奇怪記載，比如：『Mordechai，這就是撒姆爾。』這意思就是說，這個叫作Mordechai的猶太人，王后Esther的叔叔（舅舅？），是先知撒姆爾的再世……」（德文版，慕尼克1977，第25頁）。
應該說，輪迴思想在耶穌和早期基督徒身上沒有反應，那應該是很奇怪的事。事實上，新約中的某些說法從輪迴報應的角度看可能更容易理解。比如《約翰福音》有這樣的記述：耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢，是他父母呢？」耶穌回答說，也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。
門徒的問題從輪迴和報應的角度來看是很容易理解的。而耶穌自己用輪迴說的實例，最著名的就是他對施洗約翰和先知伊利亞的關係的解釋了。這段可見《馬太福音》：門徒問耶穌說：「文士為什麼說，以利亞必須先來？」耶穌回答說：「以利亞固然先來，並要復興萬事。」「只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」門徒這才明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰。
當然，現代基督教，不論是天主教還是新教，都不會說約翰是以利亞的轉世，而是想方設法「解經」，以便繞開輪迴這個話題。
為何近代基督教否認輪迴說？
可見，早期基督教中並不乏對於輪迴的述說。但是到了近代，基督教不僅否定輪迴，將輪迴說從《聖經》中剔除，而且有時還批評佛教的輪迴說。這大概要歸功於中世紀教會了。
在中世紀，教會的權力發展到極點，重要的一點就是贖罪的權柄，而輪迴說的存在則意味著教廷並不掌握絕對永生的權力——因為人還有來生來世，人們所有的罪將有可能在下一世得以贖買。如果教廷方面想建立絕對永世的權威，那就只有剔除輪迴說，最好的方式是從聖經中永遠地刪掉輪迴的觀念。於是有人猜測，大概在某一次大公會議上《聖經》得以修改刪節，主教們的旨意得到了實現，從此基督教告別了輪迴。不過，即使在經過刪節的《聖經》中，我們還是可以找到有關輪迴的蛛絲馬腳。而最新發現的《死海古捲》則記述了有關白色兄弟會的教義，包括輪迴、素食主義等至今對大多數基督徒已經陌生的教理。
不過，地中海地區古代的輪迴說與佛教的輪迴說可能不太一樣，比如因果對兩者的價值就可能不太一樣。這尚有待進一步研究。
－－摘編自新三才 (http://www.dajiyuan.com)
