【京劇欣賞】藥茶計

清代焦循在嘉慶24年(1819年)出版的「花部農譚」已提到花部（又稱亂彈）的《藥茶記》這齣戲，這是根據真實社會事件改編的一齣戲。焦循又驚又喜，沒想到普普通通的老百姓，也能如此傑出的表現正義，太難能可貴，因此他乾脆稱此戲為《義兒恩》 。

這位義兒（有正義感的年輕人）名叫張浪子，他母親因丈夫去世，帶著他改嫁給員外作妾（二娘）。員外的大太太育有一子一女，這位後來的二娘，處心積慮就想害死大娘及其子女，好讓自己與兒子張浪子繼承全部家產。故事從員外離家收租開始，每每在員外裝賢慧的二娘露出猙獰面目：她在人參茶下毒假意孝敬大娘，沒想到二娘的混混弟弟剛好跑來借錢，搶去茶喝先給毒死了。二娘到衙門誣告大娘害死其弟，同時又將大娘的兩個小孩關進柴房準備活活餓死他們。

張浪子很難自處，但他選擇不認同邪惡的母親。先放走柴房裏的兄妹，再去衙門自首說人是他殺的；大娘獲釋，而張浪子成了死刑犯。

這齣亂彈戲，接下來演的情節為「殺場生祭」，也就是後來京劇《藥茶計》的通稱戲名《斬浪子》，演大娘（老旦）、張浪子（小花臉）在法場泣別的這一段折子戲，後因老旦龔雲甫（1862—1932）加入甩髮動作而變的更有看頭。如果京劇以全本演出（上海楊四立、麒麟童均演過張浪子，共有八本之多），全本戲就稱為《呆徒富貴》－－張浪子不顧自己利益，見義勇為，常人看是一個「呆徒」，可是好心好報，後享大富貴。

《藥茶計》真實反映社會的道德水平，無形中也教化民眾樂做善事。相比之下，吃黨媽媽奶水長大的大陸人民，漸漸成了「貪婪邪惡、見死不救」的異形，與張浪子完全相反－－最近小悅悅車禍無人理睬的事件，外國媒體都難以置信，大標題稱中國是「道德文明驚人崩潰」。

大陸當官的正忙著爭奪十八大的位置，無人理睬甚麼崩潰不崩潰，最多聲稱那是國人素質差，五毛黨則更進一步說是佛山人素質差（事情發生在佛山），更顯得那是別人家的事，於己無干。冷漠無良知到甚麼地步了？三百年前焦循表揚的「義兒」，怎麼在短短62年就消失無蹤？

有時候想想戲劇的潛移默化，你就會明白共產黨「戲改」的惡劣影響，刪除善良，植入鬥爭，根本成了不擇手段流氓風格式的歪戲；抹煞了傳統戲啟人向善、明辨是非的優秀傳承。其影響所及人人變成自私無比，全身發散醜陋與恐怖（《藥茶計》在大陸因劇裏有多處神佛出現，說是迷信；員外又是個收租的地主，所以不演此戲；近因號稱搶救挖掘老戲，偶見點綴性演出，民眾仍是陌生）。

比較同文同種的台灣，那是大相逕庭。亂彈戲傳入台灣三百年，《藥茶計》幾乎一直保持著老樣子演出，至今仍受歡迎。在台灣由於先有南管，就將後傳入的戲曲稱為北管；在農業社會時代，各地以寺廟為中心，農閒時召集年輕人（通常是男生）學曲藝，遇廟會即能演出，也稱為「子弟戲」。台灣從南到北大家都愛演愛看《藥茶計》這一齣，並以全本形式演出。

一齣戲的盛演不輟，可反映出當地人的內心看法。當然，台灣沒有戲改，也沒有中共62年的統治，所以這個內心狀況一直如此，相當準確，可供驗證，也就是說內心具有「不認同邪惡」與「見義勇為」的特質－－例如國際上發生災難的時候，台灣人的捐款不落人後；例如邪惡不能隱藏，總會被報料出來，許多大陸來台遊客，晚上就愛看電視上名嘴的報料，感受一下說真話的淋離暢快。

張浪子認為大娘每天拜佛，佛卻不保護大娘，想把佛像摔了。金甲神（右，楊錫堯飾演）立即出現制止張浪子的魯莽不明真相。

以前戲曲遍地開花，起著移風易俗的作用。中共卻利用戲曲毀人，大部份戲都編成刁鑽整人的情節，所謂的厚道被譏為愚忠愚孝。中共的謊言讓老百姓安心的吃毒奶粉、地溝油，還能讓老百姓同時誇讚生產毒奶粉、地溝油的人聰明，羨慕他們能賺大錢。這才是多麼可悲的愚忠愚孝啊！真懂張浪子的人知道，張浪子一點也沒有愚孝，可他的厚道深入人心，人人都受觸動。