六尺巷、仁義胡同

安徽桐城有一長百餘米寬兩米的小巷， 名叫「六尺巷」。據《桐城縣誌略》記載：清代名臣張文端公，桐城人，官至工部尚書、禮部尚書、翰林院掌院學士、文華殿大學士等。

他在安徽桐城老家旁有空地，後來空地被鄰居吳氏砌牆占用，為此，兩家爭執不下。張家人於是傳書到京城，張公批詩於後寄回，云：

一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨。

長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。

家人得書後，就撤讓了三尺，吳氏感其義，也禮讓了三尺，「六尺巷」便成了這條小巷的名稱。

無獨有偶，遼寧省的遼陽也有個「仁義胡同」，講的也是類似的故事。清代乾隆年間，遼東才子王爾烈在京城為官，曾任翰林院編修、內閣侍讀學士等。一天，王爾烈忽接到老家書信，拆開一看，方知鄰居趁他不在家，強占兩家中間的院牆。家中因此與鄰人發生爭執，就捎書來請他出面說話，讓鄰人退讓。

不久，家人收到盼望已久的回信，裏邊卻只有一首打油詩：

千里捎書為一牆，讓他幾尺又何妨？

萬里長城今尚在，不見當年秦始皇。

家人明白其中的道理，主動往後退讓一丈遠，鄰人也不甘落後，也往後退讓一丈，於是中間出現了一條兩丈寬的胡同，成為來往行人的過道，這條過道就是現今遼陽城裏翰林府旁邊的仁義胡同。

「六尺巷」、「仁義胡同」不僅故事類似，連詩句都幾乎相同。類似的故事，不僅發生在東北、安徽。在京東平谷老城，也有條仁義胡同。故事的內容與遼陽「仁義胡同」相仿，而故事的主角，是倪尚書的親戚。倪尚書就是嘉靖丙辰進士、官至工部尚書的倪光薦。如果仔細考證各地方誌、民間傳說，肯定還會發現更多類似的故事。

在今天講究競爭、崇拜強者的中國社會，這種得理還讓人的寬容與謙讓，恐怕已經不為現代人所熟悉－－尤其當人們已經熟悉，中共高官們為謀私利而靠強權拆毀無辜民眾的住房，隨意打壓民間信仰的時候。

其實，在中國正統文化被系統破壞之前，寬容與忍讓在幾千年的文化承傳中早已是中國人生命的一部分，它是「仁」、「義」、「禮」的一部分。這些故事簡單的說就是「仁義重於利」。

不過，要說「仁義重於利」，現代人可能都覺得很難相信，我們不妨簡單的說一說。古人講究「形神」，通俗的說「形」就是「形神」的「形」；「形體」的「形」， 下面我們都簡單說是「形」。

這個「形」是我們可以看見的這一切表面的事物形體，物質的表現狀態，物質的本身。我們的身體、樹木、太陽、大地、水、河流等。而「神」是內在，是事物能夠存在的根本和秉持。做為人，那就是人的德行、修養、道德、境界。所以，古人的學問也多重內在，如何修養等。

即便是認識事物、格物致知，或古代的科學、醫學，從「形」入手，但終究是探其內在根本，《易經》、五行莫不如此。對生命、事物的理解，也都重其內在和根本。

現代科學給我們帶來豐富多彩、讓人炫目的物質財富，其實也免不了對傳統文化全方面的衝擊和顛覆。現代科學本身就是在「形」上不斷地表面認識，從認識方法、工具都是這樣，都是在一切物體的表面物質上去鑽研、研究這個「形」的本身。

這就導致一個最根本的弊端，即人們變得只相信能看見的這個表面、「形」，眼見為實，看不見的當然就不相信了，只在這個表面物質中鑽研，技術、技巧也變的非常高超。

但也就使我們更加相信現實的東西、利益了，既然一切都是這麼現實，而道德、精神又都是虛無縹緲，有什麼重要呢？所以，現代人才變成這樣，也就是本末倒置的結果。古人重根本內在，所以古人更接近天理，這才是正途，才是生命存在的真正目的和意義。

－－轉載自明慧網

責任編輯：吳雨潔