【大紀元2014年05月08日訊】
一、 先入為主：
人類思維中有一種習慣：最早輸人的觀念往往牢不可破，難以消失，影響廣遠，不易消除。撒旦邪靈搞運動也總是利用這種積習，「惡人先告狀」：造謠，裁髒，陷害無辜，群眾被洗腦後很難更改，往往自發地抗拒真相之信息，問世以來，一貫如此，因而形成了大陸社會的思維定勢。
就西方宗教史次序而言，也是宙斯威懾於前，得佔機先，耶酥慈善在後，全靠自身之吸引力，如果宙斯出現於其後，其徒可能有人不畏威懾而公開批判之從而退教，改信耶酥。
二、 奧教本源：七情六慾俱全的神
荷馬史詩之前的希臘宗教是一種真正的原始宗教。那時的希臘人認為樹木、泉水、岩石、山峰都具有神秘的力量，稱之為精靈。但是他們又認為，每個精靈，無論好壞，都需要人贈送禮物，尤其是食物，才能博得其好感，使他們息怒。
希臘人宰殺綿羊讓血流到地上以取悅大地的精靈；焚燒羊腿使其香味飄到空中以取悅天空的精靈。後來這些精靈在傳說中演變成了大母神蓋婭的子女：男神與女神，隨之興起了新的宗教崇拜。
希臘人進入愛琴世界後，他們的宗教觀繼續發展。他們發現愛琴人最崇拜的是大地的精靈——即地母或大母神，她使土地生長穀物與果實，使人們生存。這位女神被引入他們的宗教，即大母神蓋婭，以其二、三子為夫，誕生了許多其它的神。
早期希臘宗教中的神祇具有動物形象。荷馬史詩中也出現過這類形容。如赫拉有一張「母牛臉」，雅典娜臉如「貓頭鷹一般」，阿基琉斯的老師人頭馬神喀戎則是馬身人臉。這些怪神具有人類形象與品質，只是他們擁有無窮法力而永生不滅。
希臘的宗教不是由傳教士、預言家或聖人創造的，而是靠詩人、藝術家用神話為主要內容發展起來的結果。
赫西奧德寫出《神譜》解釋了這些神靈系統是怎樣產生的。荷馬和赫西奧德為全希臘宗教的正式形成提供了倫理依據。
神話故事中的「人神同性」成為希臘宗教的特徵，並為希臘宗教確定了一個系統的家族體系。希臘宗教主要以奧林匹斯教和狄奧尼索斯、俄耳甫斯教為主要派別，其中又以奧林匹斯教為主，以人神同性為根本。
古希臘神的特點就是人神同性，非常明顯，這可從其各種神話傳說中得到佐證。希臘的神實際上就是現實中人的摹寫，有些神本身就是由人轉化而來的。神與人相比，其差別就在於人有一定的壽數，神則長生不老且更強有力，優缺點更突出而已。
希臘的神具有人的形體、思想、性格和行為。神同人一樣具有七情六慾，具有爭強好勝的虛榮心、嫉妒心、報復心，表現出各自的勇敢、膽怯、厚道、奸詐、大方、小氣、高雅、粗俗、卑鄙等行為。神也會犯錯誤甚至犯罪。如神王宙斯的所作所為，就令人不能不認為他實在是一個典型的暴君和淫棍。由於神人同性，故神界的王國也同人間的城邦一樣矛盾重重，充滿危機。
三、 思想家奧古斯丁：荷馬神話其實是謗神
在古希臘人的想像中，眾神居住在希臘北部巍峨的奧林帕斯山上，那裏是一個享樂的天國。古希臘神和人的心性沒有區別，跟人一樣，在亂倫、屠父、無道德上甚而不如人，這些等同於人的神恣意風流了三百年後，被古希臘人自己所否定。
古希臘歷史學家修昔底德（前460年至前400年）評論說：
「諸神和地上的統治者一樣，是願意怎樣辦就怎樣辦的，就是沒有道德原則。惡事在大地上存在，甚至佔著統治地位，這就表明，諸神不可能是全能全知同時又是公正慈悲的」。
在公元前6世紀開始，古希臘哲學家，蘇格拉底的門徒色諾芬尼，就明確指出荷馬和赫西俄德《神譜》所刻畫的神是「人類中最無恥最淫猥的；他們偷竊，通姦並相互欺詐」，指出「宙斯是一個暴君和淫棍」。
在柏拉圖的「共和」和「法律」中。柏拉圖創作了自己的具有諷刺意味的神話，用於抨擊希臘傳統的故事中的神的詭計，偷盜和通姦等的不道德的行為，反對他們成為文學作品的主題。
柏拉圖的批評是第一次嚴肅的對荷馬神話的否定，他認為這種神話是「老太婆的饒舌」。
其後，古羅馬帝國時期天主教思想家奧古斯丁看得更深更透：「荷馬虛構這些故事，把凡人的種種移在神身上，我寧願把這些神的種種移在我們身上，說得更確切一些：荷馬編造這些故事，把神寫成無惡不作的人，使罪惡不成為罪惡，使人犯罪作惡，不以為倣傚壞人，而自以為取法於天上神靈。」
在他看來這是謗神，以神的名義貶低神，實際上為無神論者開啟了門逕，為打倒神提供了理由，奠定了基礎。
四、 蘇格拉底：否定希臘的神
酉方哲學鼻祖蘇格拉底從來不信宙斯，不承認無道德的神，蘇格拉底沒有走入宗教，他信仰道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。
這個宇宙理性的神是蘇格拉底的哲學追求：真正的善的終極根據。因為他不信希臘全民信仰的神而被判處死刑。
這些人都體現了善惡同出、相生相剋的人間普遍規律。負能量發生後正能量必隨而克之，如影相伴；反之亦然。
偽教亂神難禁希臘人反思，文革難禁國人反思，六四難禁華人反思，活摘器官難禁世界反思；視民如蟻，恣意砍殺，難掩天下人耳目，賊命究竟為何而苟延？血債必償，拜廟磕頭，妄圖僥倖，自欺而己。
