（續上期）禮樂文化的審美展示
《詩經》是我國第一部詩歌總集，原為３１１篇。因《南陔》《白華》等６篇為笙詩，有聲無辭，故現存３０５篇。《詩經》的寫作年代，悠遠漫長，始於周，止於春秋中期，歷經五百餘年，這正是周王室的興盛時期，禮儀教化風行，史稱刑措不用。可謂適逢其時，步隨其跡，追錄其事，禮樂文化在《詩經》中得到了全面的審美展示。《詩經》是禮樂文化詩情畫意的記錄。
《史記•孔子世家》稱： 「古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義。」 孔子刪詩的傳說，自古存疑，但是，司馬遷關於「取可施於禮義」 的提示，表明《詩經》的編選原則，是禮樂文化精神的追求，這的確是不移的至理。同時，詩與音樂舞蹈同步，本是古代歌詩曲舞同源誕生的藝術規律。這一點，在《史記•孔子世家》中也有說明：「三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韶武雅頌之音。」這些都是在證明，《詩經》與禮樂文化融為一體的原創面貌。說來有趣，由於對教化的審美品格持不同的觀點，墨子在《非儒》中揶揄「絃歌鼓舞以聚徒」，還曾嘲笑過孔子哩！
《詩經》對禮樂文化的宣揚，首先反映在對祭祀典儀的歌頌。《詩序》云： 「頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。」周頌３１篇，除《臣工》、《豐年》、《載芟》等篇章，是為了春夏祈谷、秋冬謝神而作的祭歌外，大多均為對周室祖先的禮讚，是聖人崇拜。周頌中的《生民》、《公劉》、《皇矣》、《大明》，歷陳從後稷建國到武王滅商的全部歷史，是一部周王室傳說的史詩。
《詩序》曰：「《生民》，尊祖也。後稷生於姜嫄，文武之功起於後稷，故推以配天焉。」 後稷是周室的祖先。相傳，姜嫄禱神救子，因踏上天帝的腳印而受孕。這個曾被視為不祥之兆的嬰兒，就是後稷，曾幾度被棄。棄於荒道，牛羊哺乳；棄於冰河，鳥翼環護，終因神佐而健康成長。後稷自幼喜愛蔬果豆麥，有種植的高超技藝，他教民稼穡，造福人類，被譽為農耕之神。後稷三傳至公劉，公劉大遷徙，擇地而居，開疆闢土，勤耕作，畜牛羊，國富民強。
古公父是公劉的十世孫，是文王的祖父，詩詳述其功業：營造宮室，制定官制，為文王以禮樂立國奠定了基礎。《皇矣》是對文王伐密、伐崇的記敘；《大明》是對武王伐紂立國的歌頌。這些短章，敘事簡約，格調堂皇，旋成袖珍式的大周史詩。《詩經》是周室的搖籃曲，是華夏民族最古老的創業頌歌。
對祖先的頌揚，是為了永記祖德，仁政惠民，祈偉業永固，所以，在《詩經》中，不乏對後來者的訓誡之詞。《大雅•文王》就正面提出要記取殷紂亡國的教訓： 「宜鑒於殷，駿命不易。」不要重蹈覆轍。《詩經》還提出「天命靡常」的觀點，認為天授皇權，也不是永恆不變的，還要看權力的執行，能否符合天道民心。小雅《十月之交》認為，天時不正，「日月告凶，不用其行」，不全是天意，而是人世間「四國無政，不用其良」。《十月之交》進而提出：「下民之孽，匪降自天，沓背憎，職競由人。」 百姓遭受的災難，不是上天降禍，莫信議論紛紛，執掌禍福，全在自身。這是以人為本的理念，這是人權意識初萌的宣言。
責任編輯：澤霖
