（續上期）周公的禮樂倡導和實踐（續）
周公制禮，繼承殷商祭天祈福的初衷，又為天、神、命與人的關係重新定位。周公推崇祖先配享天神，如《史記•封禪書》所載：「周公既相成王，郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。」推崇祖先為祭祀的對象，是走向以人為本的第一步。周禮認為：「皇天無親，惟德是輔」、「神聰明正直而壹者也，依人而行」。天地神鬼的授權不是恆久不變的，他們明察秋毫，輔佐有德之人。人做好事，就賜福；人做壞事，就降災。「禍福無門，惟人所召。」 命運也不是注定不變的，擇禍擇福，造禍造福，依人而行，惟人所召，都是自身作為的結果，把主動權都交到了人的手中。於是，對人立身立德的要求，自當成為天經地義的規則。制禮作樂，旋成人格尊嚴的自律精神。
同時，周公敬天保民的思想，還在於天命與民本的結合。「民之所欲，天必從之。」 天意表達人情，應在人情中體察天意。為了保民，首先要規範官德。要求官員敬天保民，明德勤政，這是禮樂文化倡導的核心。《周禮》是一部記述周朝官制的典籍，相傳為周公所作，後世質疑頗多，朱熹認為，創意必自周公。《四庫提要》說得中肯，周公制禮，為他日之用，臨事損益，在所難免。紀曉嵐指出：「官制之沿革，政典之損益，除舊布新，不知凡幾。」
我們講《周禮》的官制，是為了領略周公最初的意願：為官員規定責任，勉其勤政。《周禮》規定：天官塚宰，輔佐天子，治理國政；地官司徒，教化百姓，撫慰民心；春官宗伯，執掌禮法，和順社會；夏官司馬，統領軍隊，安定天下；秋官司寇，執法司刑，刑禁罪犯；冬官司空，管理百工，理財貯物。崗位有責任，敬業勤政，各司其責，是官員的職守。《周禮》中的有些規定，還十分具體，如地官司徒執掌山林政令， 「仲冬斬陽木，仲夏斬陰木」，栽樹伐木的時間都有明確的規定，這都是為了保障林木的蓬勃生長。官制的確定，為社會管理的有序，提供了制度的保證。
所以，敬德勤政，是周公倡導禮樂文化的目標指向。周公總結夏商亡國的教訓，是道德的敗壞，只有「明德」，方能治國安民。在《尚書• 召誥》中，他諄諄教導成王「疾敬德」，否則「惟不敬厥德，乃早墜厥命」。《尚書》中還提出了「九德」 的具體要求： 「寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。」寬宏大量而不失嚴肅認真；溫順寬容而不失原則；小心謹慎而不失莊重嚴謹；才華出眾又能踏實認真；虛懷若谷又能果斷剛毅；性情耿直，儀態溫和；大處著眼，小處著手；剛毅而不魯莽；勇敢而又善良……這是周公對官員「克自抑畏」的要求，要自我克制，要謙虛謹慎。
責任編輯：澤霖
