【大紀元2017年06月21日訊】到底什麼是法治？請看古人論法治！
【原句】刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之梁肉也。夫以德教除殘，是以梁肉理疾也；以刑罰理平，是以藥石供養也。
---語出漢代崔寔《政論》。
【譯註】刑罰是治理社會混亂的藥品，而道德教育則是使社會興旺的營養品。只用說服教育去除那些危害社會的罪犯，那等於不服藥而用營養品去治病一樣，單用刑罰而希望國家繁榮昌盛，那也等於想用藥品去補養身體一樣是無效的。
藥石：藥物和砭石，這裡泛指藥品。
粱肉：精美的飯食。殘；指危害社會的人和事。
這是崔寔論治國之道時作的比喻。原意是說，整頓混亂局勢應依靠嚴刑峻罰；但社會安定下來之後，則要用儒家的禮教來規範社會。
【原句】誅惡及本，本誅則惡消；振裘持領，領正則毛理。
---語出漢代楊倫《上書案坐任嘉舉主罪》。
【譯註】消除壞事，要挖掉它的根子，禍根沒有了，壞事就自然去除了；像抖動皮襖一樣，把握住了衣領，皮襖的毛就自然理順了。
【原句】賞罰信明，施與有節，記人之功，忽於小過。
---語出漢代班固《漢書.王嘉傳》。
【譯註】獎勵與懲罰應做到說一不二，不濫施，有節制，對人的功勞不要遺漏，對人的小過失，則應持寬厚的態度。
信：信用。忽：忽略。
這是漢哀帝時丞相王嘉，對漢文帝的褒譽之辭。
【原句】褒有德，賞有功，古今之通誼。
---語出漢宣帝《益封張安世詔》。
【譯註】獎賞有功有德的人，是古往今來通常的道理。
褒：獎賞。
誼：道理。
這是本始元年正月益封張安世詔書裡的話。張安世被認為「功次大將軍(霍)光」，益封方六百戶。
【原句】有功不賞，有罪不誅，雖唐虞不能以化天下。
---語出漢宣帝《賜王成爵秩詔》。
【譯註】有功勞不獎賞，有罪惡不懲治，就是唐堯、虞舜也不能教化天下。
化：教化。
【原句】賢者不賞，罪者不罰，不亡何也?
---語出《全漢文.劉向<說苑)》。
【譯註】有才能的人不獎賞，有罪惡的人不懲治，怎麼不亡國呢?
賞：賞賜。罰：懲洽。
趙襄子問王離：「國之所以亡者，何也?」王離回答時，說了這話。
【原句】賞不勸，謂之止善。罰不懲，謂之縱惡。
---語出漢代荀悅《申鑑.政體》。
【譯註】應該受到獎賞的人和事不加以提倡鼓勵，這可以說是制止好人好事。該受懲罰的不給予應得的懲處，這可以說是為壞人壞事大開綠燈。
勸，提倡，鼓勵。縱：放縱。
【原句】為善不賞，無以勸後。
---語出《東觀漢記.王霸》。
【譯註】有人做好事而不加獎賞，就不能鼓勵以後的人做好事。
勸：勸勉，鼓勵。
在東漢初年的混亂局面中，劉秀為王郎所迫，王霸拯救了劉秀。於是，劉秀就用上面的話，說明必須獎勵有功的人，才能勸勉後來的人爭做好事。
【原句】賞罰者，不在乎必重，而在於必行。
---語出三國魏徐干《中論.賞罰》。
【譯註】獎賞和懲罰(的效果)，不在乎份量一定要很重，而在於一定要堅定不移地照章執行。必：一定。
一切獎懲條例都必須恪守不渝，這樣才能懲前毖後，賞一勸百。徐干認為，如果有章不循，那就必然會是「雖重而民怠」，「雖日用斧鉞於市而民不去惡矣，日賜爵祿於朝而民不興善矣」。
【原句】失刑者，嚴而不檢；喪德者，高而不尊。
---語出三國魏阮籍《通易論》。
【譯註】不依據法律條文懲處，儘管嚴厲，仍然約束不了犯罪。一個人喪失了德行，儘管地位很高，也不能令人尊敬。
檢：約束，制止。
阮籍在議論統治者修身治國時，講了這番話。領導人不僅要嚴以律己，還應秉公執法。不然，既不能樹立威信，也無法治理國家。
【原句】明刑而不濫乎所恨，審賞而不加乎附己。
---語出晉代葛洪《抱朴子.臣節》。
【譯註】刑罰明白無誤，所以不會對自己所憎恨的人濫施懲處；經過考核而決定獎賞，就不會對趨附自己的人任意賜予。
【原句】當殺不殺，大賊乃發。
---語出晉代葛洪《抱朴子.用刑》。
【譯註】該判處死刑的不判處死刑，大的盜賊就會產生。
【原句】法輕利重，安能絕乎?
---語出晉代葛洪《抱朴子.酒誡》。
【譯註】法律規定的懲處很輕，而獲得的利益很大，像這樣，來禁止壞人壞事，怎麼能夠禁絕呢?葛洪在論述「酒禁」難禁時說了這番話。意思是說，因為釀酒、販酒能獲得暴利，而犯禁的處罰又很輕，所以難以有效地禁止。
【原句】刑政雖峻而無怨者，以其用心平，勸戒明也。
--語出晉代常璩《華陽國志.劉後主志》。
【譯註】刑罰和政令雖然嚴厲，但沒有怨恨不滿的人，這是由於執法的人公平正直，並且對群眾的教育、告誡是說得明明白白的。
峻：險峻，引申為嚴厲。
諸葛亮治蜀，由於做到了「盡忠益時者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必罰」，因而大治。常璩用這句話說明，群眾並不反對嚴厲的法制，而反對執法不公，不教而罰。
【原句】懲勸不明，則風俗污濁。
---語出唐代房玄齡《晉書.劉毅傳》。
【譯註】懲罰和獎勵不能做到明白公正，社會風氣必然是污穢混濁的。
勸：獎勵，勸勉。
這是晉武帝時尚書左僕射劉毅，上疏議論曹魏選拔人才的八種弊端時說的話。懲獎不明，只會使正氣消亡，邪焰囂張。
【原句】無賞罰，雖堯舜不能為治也。
---語出南朝梁沈約《宋書.庾登之傳附庾炳之》。
【譯註】沒有獎賞和懲罰，象堯和舜那樣聖明的君主，也治理不好國家。
宋文帝時，吏部尚書庾炳之，因為留宿吏部官員而犯法，文帝想寬恕他，尚書右僕射勸文帝不要徇私枉法，並用這兩句話來闡明法治的重要性。
【原句】罰慎其濫，惠戒其偏。罰濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。
---語出南朝梁沈約《宋書.顏延之傳》。
【譯註】懲罰應謹慎而不要濫施，獎勵應注意不公正的施與。亂施懲罰，就失去了懲罰的意義。獎賞得不公正，還不如根本不獎賞。
惠：恩惠，好處，這裡指獎賞。偏：不公正。
濫：這裡是大量而不適當的意思。
【原句】令行禁止，為國之關鍵。然則，治天下賞罰而已矣。賞不事豐，所病在不均；罰不在重，所困在不當。
---語出南朝梁蕭子顯《南齊.崔祖思傳》。
【譯註】有命令就立刻行動，有禁令就立刻停止，這是治理國家的關鍵。所以，治理好國家，也就不過是正確地使用獎勵和懲罰罷了。獎賞不能只依靠豐厚，真正的弊病在於不論功行賞，懲罰也不在乎嚴酷，它之所以沒有效果，在於不恰當。
這是齊高帝蕭道成的黃門侍郎崔祖思，向他啟陳政事時所說的一番很有見識的話。
【原句】見罰者，寵習之臣，受賞者，仇仇之士。戮一人而萬國懼，賞匹夫而四海悅。
---語出南朝梁蕭子顯《南齊書.崔祖思傳》。
【譯註】被懲罰的，是皇帝周圍受寵信的臣子，受獎賞的，是與君主有隔閡的人。像這樣，殺一個人就可以使全天下的人都害怕，賞賜一個普通人就使全國人都心悅誠服。
見：表被動關係的詞。
匹夫，普通人。
罰不避親，賞不遺仇，就能使人信任執法的公正，因而能產生勸善懲惡的效果。
【原句】用賞貴信，用刑貴正。
---語出《鬼谷子.符言》。
【譯註】進行獎賞，重要的是要恪守諾言；使用刑罰，關鍵是要公正。
陶宏景註：「賞信，則立功之士致命損生；刑正，則受戮之人沒齒無怨也。」
【原句】輕重失序，則系之以存亡。
---語出唐代長孫無忌《唐律疏議.表》。
【譯註】(用刑)的輕重沒有次序，與此相聯繫的是有關國家的生存和滅亡。
【原句】三族之刑，設禍起於望夷。
---語出唐代長孫無忌《唐律疏議.表》。
【譯註】秦朝設立誅滅三族的刑罰，造成了身死國滅的禍亂。
三族：父族、母族和妻族。
望夷：宮名，趙高弒秦二世的地方。
周朝刑律，罪只及身，不連坐親屬。秦誅三族，導致秦王朝的傾覆。
【原句】刑靡定法，律無正條，徽纆妄施，手足安措。
---語出唐代長孫無忌《唐律疏議.表》
【譯註】實施刑罰沒有穩定的法律，法律沒有適當的條款，任意拘捕和關押人，老百姓將不知道手腳該放在何處?
靡：無。
正條：與罪
行相對應的法律條文。
徽纆：捆綁罪犯的繩索。
措：放置。
唐朝開國初期，人們擔心用刑無固定的法律，官吏無所遵循，以致刑罰不當，所以長孫無忌用這些話，闡明議定法律的必要性。
【原句】德禮為政教之本，刑法為治教之用。
---語出唐代長孫無忌《唐律疏議.名例一》。
【譯註】道德和社會規範是政治和教化的根本，刑罰則是為政治和教化服務的。
教育和懲罰相結合，以刑輔治，是一種有見地的認識。
【原句】以刑止刑，以殺止殺。
---語出唐代長孫無忌《唐律疏議.名例一》。
【譯註】實施刑罰是為了以後不用刑罰，執行死刑是為了以後沒人觸犯死刑。
懲處並非刑罰的目地，刑罰的目地是為了制止犯罪。
【原句】刑罰不可弛於國，笞捶不得廢於家。
---語出唐代長孫無忌《唐律疏議.例一》。
【譯註】國家不能廢除刑罰，就像治家免不了要體罰一樣。
弛：解除。笞：鞭打。捶：敲打。
【原句】時遇澆淳，用有眾寡。
---語出唐代長孫無忌《唐律疏議.名例一》。
【譯註】時俗、風氣不好，用刑就多；時俗、風氣好，用刑就少。
時：時俗。遇：遭逢。澆：薄，指時俗壞。
淳：厚，指時俗好。
【原句】懲其未犯，防其未然。
---語出唐代長孫無忌《唐律疏議.名例一》。
【譯註】警戒那些還沒有犯罪的，從而在罪行還沒有發生以前就加以防範。
懲：警戒。未然：沒有成為事實。
【原句】法立，有犯而必施；令出，惟行而不返。
---語出唐代王勃《上劉右相書》。
【譯註】法律一經訂立，凡有違犯者，必須實施懲治；命令一經發出，只有堅決執行，而不能違反。
施：施行。
返：通「反」，違反。
【原句】罰一人，則千人恐；濫一罪，則百夫愁。
---語出唐代陳子昂《答制問事.請措刑科》。
【譯註】殺戮一人，很多人就害怕，一樁罪案失實，很多人就擔憂。
濫：不當，失實。
用以說明：用刑宜慎，不可亂施。
【原句】勞臣不賞，不可勸功；死士不賞，不可勵勇。
---語出唐代陳子昂《答制問事.勸賞科》。
【譯註】有勞績的臣屬不獎賞，就不能鼓勵大家立功；為國捐軀的人不獎賞，就不能激勵人們勇於犧牲。
勞：功勞，勞績。
勸：勉勵。
（待續）
責任編輯：任慧夫
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