【大紀元10月29日訊】穆穆的意思就是壯麗莊嚴、恭敬肅穆的意思。《尚書》、《詩經》和《易經》裏面的上古語言，盡管開頭學習的時候十分古奧艱深，可是一旦熟習之後，立刻就感覺到了古代先民們那純淨明亮的思想。而且古文的言簡意賅來自他們簡單卻深刻的內涵，比如《尚書》第一篇《堯典》，講述帝堯的故事及思想，品評堯的第一句是“欽明文思安安”，第一次讀這句話時，一略而過，細讀注解的時候，才知道這幾乎每一個字有一個獨立的完整的意思。欽：敬佩、恭敬的心態、舉止，即包括思想又包括行為。明：明察別人的思想行為，明智於自己的思想行為、自己的思想舉措顯明於人，明悟于上天的意願。文：能夠以天和地作為經和緯指導和約束自己治理天下，把天下管理得井井有條；注重並彰顯于道德。思：包容，心懷天下，無所不包。安安：溫和寬容，從容不迫。
原來，這裏古人所說的每一個字，都涵蓋了一個人的方方面面，比如這個“欽”，正是因為帝堯的每一個方面都能體現出“欽”，不論是思想還是行動，所以，反而不用說思想也欽，行為也欽，對神靈也欽，對百官對百姓對親族也欽，因為他都能夠“欽”，所以就一個“欽”字全都包括了。簡單不是單調，反而是貫穿了一切。怪不得古文這麽言簡意賅，道理竟然是在這裏。
因此，這裏也給自己的文章起了這麽一個古色古香的標題。意思是，上古中古時代的君王，特別是上古時代的，並非我們所被灌輸的那種獨裁武斷，他們大多都以修身養德、弘揚道德為根本，恭敬肅穆地聆聽天啟，莊嚴神聖地執行上天的意願。為什麽這麽強調道德呢？其中一個原因就是，如果沒有足夠的道德而做了君王的人，是根本聽不懂也看不到天意的。
非但帝王需要有大德，委任官員也完全根據道德。根據《尚書‧臯陶謨》記載，帝舜的大臣臯陶和大禹討論政務，臯陶提到了根據具備九種道德的多少來衡量和任命官員，且至少具備三種道德才可以為官。看得出來，那個時候是惟德是舉，並非惟才是舉。為官沒有足夠的道德，就不能勝任體察民心的重任，不能替君王體察天意。君王本來視自己的臣子為股肱耳目，任用缺德之輩豈不是腿瘸臂殘耳聾目眇，自殘肢體！
為什麽這麽慎重地對待民眾治理的問題呢？原來先王們是有著更重大使命的。《尚書‧立政》周公旦告誡周成王的話中提到，“相我受民，和我庶獄庶慎。……我則未惟成德之彥，以我受民。”大意是：治理我們從上天那裏接受來的民眾，處理各種案件和各種禁戒事務。……如果這樣去做，我們就始終會有盛德之士來治理我們從上天那裏接受來的民眾。也就是說，當時的君王們都知道，世上的民眾都是上天那裏派遣來的，都是有目的而來的，自己只不過是代替上天來行使管理的權力，民眾們很大程度上並不屬於自己。那麽他們怎麽能不恭敬肅穆地聆聽天啟呢！
過去都是以道德教化民眾，這一點和今天是完全相反的。對于管理、治理等概念，古人和我們的觀念也沒有任何共鳴的。管：管子，疏通、暢導。治：築台阻水的意思。理：紋理、紋路，按照事物本身的紋理、層次使之井井有條。這裏並沒有今天那種整治收拾、欺騙恐嚇老百姓的意思。
那時不是也有夏桀商紂這樣的昏暴君主嗎？他們沒有道德，上天怎麽會讓他們作了王呢？桀和紂都是根據其劣行給的貶謚。《尚書‧多士》、《尚書‧多方》等記載，上天讓他們登位，給他們安排了建功立業的使命，可是他們違背了，並且殘暴百姓，終于百姓的怨恨直衝天庭，上天給了紂王五年時間悔改，可是他不思悔改，最後招致連綿天災和國滅。《尚書‧西伯戡黎》記載，當賢臣祖伊看到周文王文德武功，知道商命已絕，就嚴辭告誡紂王，並說不是上天先王不保佑我們，實在是因為你暴虐荒誕自絕其命。紂王晃晃腦袋：嗚呼！我的命不是上天早就安排好了的嗎？意思是自己雖然作惡多端，可是一直都沒受到天懲，那我的作惡多端是上天安排的嘍！那帳怎麽能算在我頭上呢？祖伊說：天哪！你都已經罪惡滔天了，居然還把臟水往別人身上潑，居然把責任推給上天。你就等著身死國滅吧！
天命無常，惟德是從。天無絕人之路，只有人自絕於天。觀今之中國流氓當政，侮辱天法、道德淪喪、廉恥盡失、人性全無，綿綿天災不正在同時發生嗎？如果繼續下去，接著會是什麽結果，那是顯而易見的。
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