【大紀元12月19日訊】12月10日是國際人權日。但是這個日子並不是適合辦慶典的歡樂日子，而是提醒我們，在人權保障方面，我們究竟盡了多少心力？有多少人的權利仍然持續被侵害？因此，這是一個嚴肅、反省之日。
日本法社會學家棚瀨孝雄曾指出，權利的構想始於「對暴力的認識」。人種歧視的現場，往往是最明顯的，由暴力所宰制的空間。但是暴力的宰制，更多情形下則是隱晦不顯的，是充滿狡獪修辭學的。因此，指證出「暴力存在」的事實，才是權利產生的第一步。當我們認識到暴力的存在，指證出如此的社會事實，才能同時達成「主張權利／拒絕暴力宰制」的正當性。
暴力的宰制有時候也會以「既存權利」的型態出現，藉以掩飾自身對他者的壓迫。然而一旦遭到指認質疑，就會出現對抗性的新權利。例如資本家長期宣示私人所有權的絕對性，卻被勞工們揭穿其壓榨本性，從而產生一組被稱為「社會權」的，嶄新的權利意識。
當然，比較前衛的權利意識（例如同志的結婚權），能否得到共同體，或者至少是「社會」的共鳴，是該權利得以落實與否的最大關鍵。相反的，由於權利意識的凝聚，是不是會反過來促成共同體的凝聚呢？即使是最樂觀的肯定論者，也不得不承認，這個假設的可能性必須有一個前提：亦即有一個充分被保障的對話／溝通的管道。有對話與溝通，才有可能出現共識與包容，而共識與包容正是共同體內部凝聚所不可或缺的因素。
綜合上述，或者可以說，如果我們想要求得一個以民主、平等、人權為基本價值的現代共同體──或者乾脆說吧，一個現代民主國家──，至少有幾個要件必須符合：
一、認識暴力
二、否定暴力
三、進行對等溝通
四、得到社會共識
五、回復被排除的他者之權利參與
在政客高呼「人權立國」的今日台灣，形式上「暴力＝排他」與「權利＝參與」的二元對立論述，似乎已經是一個甚具正當性的論述。但是從具體的實踐層面所表現出來的，乏善可陳的成績單上，可知這個論述很顯然的並未被充分理解。這是因為現存於台灣島上的各個族群或集團，在其各自的歷史經驗中，往往同時扮演加害者與被害者的角色，因此習慣於「認識暴力→否定舊暴力（否定來自他人的侵害）→承認新暴力（爭取自己的權利，縱使因此而侵害他人權利益也在所不惜）」的，無益的循環論證。大家均無力跳脫屬於自己的被害意識，因此也就沒有餘力認清自己的暴力行為。弔詭的是，無力徹底認識自己的暴力行為，就無法徹底認識旁人所加諸於己的暴力行為，因此也就無法徹底否定暴力，更遑論溝通與對話、共識與包容。從這個角度而言，台灣要真正進入一個美好的人權共同體國家，還有好長的一段路要走。至於中國，就更是長夜漫漫路迢迢了。
（本文由中央廣播電台《台灣觀點》節目提供，節目首播時間為週一至週五17時55分，網址為：http://www.rti.com.tw/）◇
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