【大紀元1月18日訊】歷史上真正的大儒，都是道德意識和使命感特別強烈、特別富有社會責任歷史責任者，創派人物孔子孟子不必說了，便是最為後人垢病的宋明道學中人，很多也是頂天立地以道自任的偉大人物。理學奠基者之一、世稱橫渠先生的張載就是其中之一。著名的橫渠四句：「為生民立命，為天地立心，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」充分體現了儒家修齊治平的思想要旨、當仁不讓的奉獻精神和天人合一的終極關懷，已成北宋以來為廣大儒家人物廣泛認同的道德標準和人生理想。
「為天地立心」：張載強調「盡心」，認為人本無心，因物為心，要深入瞭解宇宙萬物，就要超越感官局限，擴展思維範圍，同時「體天下之物」、「視天下無一物非我」，把宇宙萬物看作與自己息息相通的整體，自己看成宇宙的一個必要部份，我稱之為宇宙心靈化和心靈宇宙化，人與天地萬物融為一體。這種境界，也就是馮友蘭先生所說人生四境界中的天地境界。
「為生民立命」：清人焦循有言：天下之命，自聖人而造。我在《文龍思虎聚京華》中也說過，我相信命運但並不安命順命更不畏命，我更相信英雄之士是可以改變命運、創造命造的。我們不僅要改變創造個人的命運，我們還要改變創造他人的乃至社會國家民族的命運。對於個人而言，性格決定命運，整個社會和民族的命運，則由思想、制度決定。不同的制度和文化傳統造就民眾不同的命運。張載民胞與思想，可說是「為生民立命」的具體闡釋。
「為往聖繼絕學」：以繼承孔孟道統為己任，「張載治學以《易》為本，以《中庸》為體，以孔孟為法。」（《宋史張載傳》），以「反佛道，興儒學」為自己使命，充滿「獨立不懼，精一自信」的理論勇氣和學術氣魄。「為萬世開太平」：以「內聖外王」的道德政治理想建立合乎「大道」的政治社會秩序，使天下天平，顯示出張載對「天下國家」的深切關懷。
總之，橫渠四句體現出來的社會關懷、歷史責任、道德勇氣都是無與倫比的。但是，在此道德崩潰、斯文掃地的紅朝末世，人們視之為大話空話「狂而不信」，能夠透徹理解並實行實踐者難乎其難，而這由於這四句話過於「宏大」，確也常被一些偽君子偽大師黨用學者們鸚鵡學舌，成為官腔之外另一種假大空和口頭禪。
為此，老梟也寫了四句話自勉並與當代儒生及廣大書生共勉：為個體爭自由，為民眾維權利，為傳統續慧命，為天地樹正氣。
為個體爭自由：羅斯福總統所倡的四大自由，當代國人一無所享。言論、信仰自由當然沒有，免於匱乏、免於恐懼的自由也是沒有。中共把民眾的人權縮減為生存權，以發展經濟自許，以經濟發展自驕，但由於沒有建立健全社會保障制度，廣大弱勢群體基本生活醫療都毫無保障，所謂的生存權是不完整的，精神上、物質上都缺乏民主社會每一個公民都擁有的起碼的安全感。每一個中國人包括體制內官員的基本自由都程度不同的都受到了剝奪，都有待爭取。知識份子當說真話，抒真情，揭真相，弘真理，以爭取言論自由為主，兼及其它。
為民眾維權利：中國人的各種人權受到侵害的現象極為普遍，特別是處於社會最底層的弱勢群體，所受到的不公和苦難更是形形色色。李大釗曰：為自已爭自由，便是為他人、為國家、為民族爭自由。但這畢竟是間接的。知識份子還應該發揚「每一個人都與我有關」的博愛精神和「全局」意識，走出書齋，利用言論法律及其它手段力所能及地協助、幫助其他民眾合情合理合法地進行維權抗爭。
為傳統續慧命：這是儒生的本職工作。傳統道德陵夷消亡，儒家文化衰微不振，作為儒家門徒，自當根據精神理解為基礎傳接發揚孔孟之道。
為天地樹正氣：一個缺乏正氣的人，必定猥瑣的小人、卑下的賤人、邪惡的歹人；一個正氣不揚的社會，必是精神萎靡、道德墮落的社會。這裡的正氣當然不是中共「三講」中的偽正氣，不是政治投機分子、政治騙子以及政治流氓為實現個人不可告人之目的中飽個人私慾的幌子和手段，而是文天祥《正氣歌》的正氣，是孟子「吾善養吾浩然之氣」的浩氣。在此邪人得意正人落魄、邪道暢通正道堵塞之時，多麼需要大儒挺身而出，唱響新時代的正氣歌。
與橫渠四句相比，東海四句更為明白切實，切近時代，應成為當代儒家指南針和必修課。四句話，由己及人由近及遠由低向高「步步高陞」，每個人都做得到，要做好，則非下實實在在的「踐履功夫」不可，如曾參所言：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
自詠東海四句曰：
權力自由奮力爭，尊嚴正氣樹來真。
諸儒帳下來聽訓，「四為方針」要謹遵。
2006-1-17東海一梟
首發2006-1《民主論壇》(http://www.dajiyuan.com)
