牛頓以力解釋物體運動，卻解釋不了力，愛因斯坦給出質能方程，能量等於質量乘以光速的平方或者說光速的那麼多光速的那麼多的質量就是能量，其實光速代表量化的時間，那麼其平方代表時空組合，那麼定義的能量就是定義能量者定義的時空中的物（引力、重力、質量），解釋來解釋去，萬物相對於空間的運動的原因就是我們看到的在空間中運動的物，可笑嗎？
其實現代科學的認識已膚淺到了可憐的地步，這是對現代科學的真實感受，因而拒絕賣弄知識的指責。
其實以一個理論解釋事物，那麼這個理論本身又由什麼解釋呢，解釋本身就有物件，永達不到整體的一。
硝煙彌漫的科學哲學戰場的核心除了因果性之外就是實在。量子學說引起的最大爭論就是超出了可感知的看得見（外在有形）範圍，既重創了實證的幻想又使基於由實驗所得的可觀察的結果而推論出的原因這種因果鏈條徹底斷裂。這樣最具嚴密邏輯的物質學不再是高傲的佯謬般的真相挖掘者，而成了徹頭徹尾的賭徒。從看什麼鳥拿什麼槍轉變成有什麼槍打什麼鳥般的「怎麼都行」。
對於自然主義的客觀與實在的揚棄與辨駁以一個容易理解的形象比喻便是上了房揭不揭瓦的兩難困境——不揭瓦自由何在，揭了瓦自由在哪里。似乎精心包裝，企圖使外界難以察覺漏洞百出既將沉沒的自然主義號就是最好的解決辦法。
但是政治哲學和科學哲學已成為無知的自我表現（當然用的是令人生畏的專門術語）的淵藪。（摘自《自由社會中的科學》前言第5~6頁，[美]保羅•法伊爾阿本德/著，蘭征/譯，上海譯文出版社，2005.9）
自然科學先假裝沒有真理，然後以實證的方式去證明在假設的沒有真理的框架內的不存在的真理。
可能有人狡辯，認為自然主義既使不涉及真理也可以認為是為人謀利益，但如果連什麼是絕對真理都不知道，怎麼判定是在為人謀利，對人有益處呢？以研究甚至製造稀缺為目的的現代經濟，只能製造貧窮，全球性的貧困惡化便是最好證明，經濟就是以「爭」來一方面製造普遍的貧困及欲求不滿，另一方面又製造爆發戶般的貪求渴望及物化迷茫的無意義。製造出許多連自己都不知道自己是否真的想要的東西，最後竟達到飽和迴圈，以製造品來刺激欲望，再由欲望來瘋狂製造，為了欲望而拼命工作，為了工作而拼命欲求。
休閒、信仰與對生命意義的追尋……中國休閒學家馬惠娣女士從哲學、文化學的角度，提出休閒的一個重要意義是讓人獲得精神上的慰藉……（摘自《休閒、信仰與對生命意義的追尋》劉耳/著，自然辨證法研究，2005年第10期第74頁。）
現代社會的整體模式就是在迷茫中消滅吞沒自己，休閒似乎在逃離機械般的進化，去尋找心靈慰籍，想要尋找自己真正想要的東西，真正屬於自我的東西，詢問真正的自我。
以證偽的方式（如果科學內部真有此自覺的話），認為科學在不斷的接近永遠不可能達到的絕地真理，然而，這等於承認不知什麼是絕對真理，那麼既不知絕對真理，怎知科學在不斷接近本不知的真理呢？
認為科學永遠是可證偽的，等於說科學永遠不是真理，那麼本身不是真理，也不知真理的科學怎麼可能自身證偽呢？
探尋事物間的關係當然沒有問題，但應當明白這關係是相對於思考者（我們）的關係，是真正自我靈魂（真、善、忍）定義的關係。
無論歸真歸到哪一層次，使整體和諧長存的便為善，善是宇宙的整體結構，或者說善創造了宇宙，善便可祥和永世長存，自身背謬的虛幻的善的對立面的邪惡只能是一種特別的毀滅性的力量，那麼邪惡自身便只能選擇邪惡痛苦的毀滅。
在本文第六部分中已講過定義的（規定的）任何概念、定義已包含其自身的性質、特性、原因、本質，這其實就是因果報應的必然因果，其實這也證實了善有善報，惡有惡報的道理。
去執無論對人對己都是善，完全無執應是某種程度的至善。甚至懷疑這個混亂世界中的一切都是由我們的紛亂的執所構建。
善是整體的關係，善給了任何生命以生，那麼誰在善之外，誰反對善，誰就否定了自己的生命。
善可使生命複歸真正本來本源本性，善可以使生命找回真正自我，使生命得到真正想要的，那麼不執不求，去欲束己之去執便為善行。
一切向內心去找。說起來容易做來難，但為何不可衡量一下到底是此難帶來的痛苦多呢，還是執于苦海人世更痛苦，更難呢？
自殺對去執是毫無意義的，頂多使靈魂脫離了軀體，或許又多添了一執，執於逃離而不是忍受痛苦，那麼又多了一以執去執之執。
聰明的讀者或許會心存疑問，口口聲聲民主，卻一步步地使讀者沒有選擇。@＊
（待續）
(http://www.dajiyuan.com)
