【大紀元11月22日訊】（一）
「離離原上草，一歲一枯榮」，草木一秋，生命短暫。然而，草木並沒有因此消亡，因為很多草木個體通過自己的種子，將自己複製出來，一代一代，生生不息。
植物的種子，就是常見的果實。果核是植物的生殖細胞，蘊含著生命的基因，基因通過無休止地複製自己，從而使得自己不朽。從生理的角度看，生殖細胞是生物體中唯一不死的細胞。果肉，這個果實的重要部分，是附屬物，只是果核、生殖細胞的營養基。
植物的根、莖、葉，也是附屬物，它們只是果核得以成功複製的工具。動物也是如此，肉體僅僅是生殖細胞成功複製的工具。動物為食物、為交配而刀殺，目的只有一個，就是將自己的生殖細胞、生命基因傳播、繁衍下去。
大體上，人和動物、植物是一樣的，是兩條腿的包著果核的果肉。說「大體」，是因為，人和動、植物並不完全一致，而是存在差別，這個差別就是，人在為事業其實是為性而奔波、奮鬥時，有時會停下來，想一想：「自己的行為、自己的存在究竟有什麼意義」？──儘管這個古老問題至今沒有一定的答案，但是，當你的腦海裡閃現出「意義」這個東西時，證明你還是一個人。只要是人，就會想過這個問題，區別在於，想得多少而已。
人在思考「意義」的時候，其實是超越了自己的肉體，在半空中俯瞰自己，這是人類特有的。這個能超脫肉體的東西，就是靈。靈是人類理性的源頭，理性使人類具有了認知客觀規律的能力，人類因而就具有了一種「主動性」，從而不再像動植物一樣完全「被動地」被生命規律（性規律）所支配。這個「主動性」最顯著的例子，就是人類認識了火的規律，從此，舉著火把的人，被光芒籠罩著，成為自然界的主宰。
但是，人的肉體卻具有動物性，它擺脫不了被生命規律、性規律奴役的「被動性」，這就產生了矛盾和痛苦──主動性和被動性的衝突帶來的痛苦。這裡的「主動性」和「被動性」，在宗教裡稱為「靈」與「肉」，在哲學裡面被稱為「自由」和「必然」。這裡的「主動性」就是政治上耳熟能詳的「自由」的實質。
人的理性，不斷剖析著自然，包括人的本身，肉體和精神，甚至理性本身。人類的理性很強，但是它也是有局限的，這個局限就是，當他將矛頭對準理性自身時，就會陷入邏輯上的二律背反，當他將矛頭對準自己的源頭──靈時，就會產生失重眩暈。理性的局限，也就是人的局限。局限的根源在於，靈不是「自產」，不是「進化」來的，而是外來的。靈不是「進化」產物的另一個「證據」，表現在靈的另外一個表象上：人的羞恥心、道德感。羞恥心是道德感的源頭。人的羞恥心、道德感，顯然不是「進化」的產物，因為他對自己的肉體及肉體延續，對生命規律不是順從而是相悖的，甚至是自戕的，極端的例子就是很多服侍道德、修靈的宗教徒都是絕育的。
靈是理性的母體，也是道德的母體，而自由、正義則分別是理性、道德的屬性，因此，自由與正義總是相伴的，是一體的兩面，是一本的兩性。
（二）
面對靈與肉、主動性與被動性、自由與奴役的衝突，為了消除這種衝突帶來的痛苦，人類要麼否定靈，要麼否定肉。否定靈，就誕生了「棄聖廢智」「返璞歸真」的道教和犬儒（準確的翻譯，應該是「狗道」，是歐洲版的低級道教）；否定肉，就誕生了佛教。基督教正視這種衝突，引導肉體順從靈；儒教也正視這種衝突，但引導靈順從肉。
以儒教道教為主體的中國宗教，是一種成功的無神論宗教，是一種最大限度地否定靈的宗教。儒教是引導人類的理性為生孩子、延續血脈服務，道教則是教導人們怎樣全身避害、肉體成仙。它們成全了人的肉體，而否定了人的靈。
靈是人和動物的根本區別，否定了靈，中國人就和動物沒有什麼區別：弱肉強食，爾虞我詐。中國人也有愛，但和動物一樣，嚴格遵循著血緣原則，只愛自己的孩子和親人。「親親」，正是儒教核心「仁」的實質。
動物是不自由的，它們的肉體受著生命（性）規律的奴役。中國人是人，也有靈的，但是這種靈，表現在他們不僅自己肉體受著生命規律的奴役，他們還需要自己的精神被奴役，否則，他們的靈魂得不到安寧。人的靈魂需要有歸宿，中國人抽像邏輯思維欠缺，只相信動物似的感性，他們不相信看不到的東西，只相信能看到的東西，所謂」眼見為實「，所以，他們總是把魔術當成「特異功能」，將暴君當成神。中國人渴望暴君來蹂躪自己的靈魂，暴君死了，他們如喪考妣；在遠離暴君的自由國土，他們還會對暴君念念不忘。也就是說，中國人的靈，中國人的自由，恰恰是追求被奴役！
（三）
今天，在美國，沒有「希特勒餐館」「斯大林餐館」「墨索里尼餐館」，但是卻有「毛澤東餐館」，這不能不說是另一種「中國特色」。
美國的法律很全面，但是也不可能包羅一切。美國沒有以希特勒、斯大林、墨索里尼等人命名的商業，主要的原因是它們會受到道德的譴責和受害者的反對，而美國的價值觀又是這些反對者的後盾。但是，以毛命名的商業活動，在美國卻可暢行無阻，甚至受到華人的青睞，這不能不說是華人基本價值觀的缺乏，正義感的缺乏。
正義和自由是一體兩面，不可分割的。沒有正義感的華人，是不配享有自由的。懷念暴君的自由，追求被奴役的自由，不是正義而是邪惡，因此，它不是真正的自由。這種追求奴役的「自由」是與自由精神背道而馳的，是不道德的，是應該受到譴責的，尤其是那些深受毛共專制之害的人們的譴責的。
華人並不都是懷念暴君的，在美國洛杉磯，有幾個華人團體，在用自己的行動，抵制著以毛命名的商業活動，這是令人尊敬和欣慰的。他們走向街頭，發出勇敢的聲音，在向專制文化說：NO！他們是華人的榜樣。華人、中國人，應該勇敢一些，要做鹽做光，就不能蜷縮於教會中自我安慰，而要敢於表達自己的正義。「政教分離」，是政府和教會分離，而不是政治和宗教分離。政治和宗教兩者從來沒有分離過，也不可能真正的分離。曲解「政教分離」，是一種別有用心。(http://www.dajiyuan.com)
