否定之否定，是黑格爾學說最「精華」的部份。他認為事物在矛盾的對立統一中不斷發展，經過否定之否定的不斷揚棄，最後達到「絕對精神」。
威廉﹒文德爾班（Wilhelm Windelband）對黑格爾的評價認為，「黑格爾哲學本質上是歷史的，是對整個歷史思想材料的系統改造。」（文德爾班：《西洋哲學史》台灣商務印書館出版，羅達仁譯，1998年8月初版第一刷，684頁）
黑格爾將肯定、否定，否定之否定的辯證關係放在人類歷史長河恢宏的框架上，進行抽象的否定之否定，從量變到質變的揚棄，來闡述他概念之間系統的組合：第一階段的主觀（個人的）精神；第二階段是法、道德、國家和歷史的客觀精神；最後階段是藝術中的直觀、宗教中的表象、哲學史中的概念的絕對精神。
黑格爾的「否定之否定」，似乎解決了康德的「物自體」不可知論，經過他的否定之否定的揚棄後，最終他獲得了「絕對精神」。我們不管黑格爾如何辯證得天花亂墜，所謂事物發展螺旋式上升是自欺欺人的。
從二個方面可看出黑格爾「絕對精神」的不可能：1、辯證法的矛盾論。事物不斷發展，矛盾無處不在，無時不有，就是說矛盾沒有終極。矛盾沒完沒了，何來絕對？2、從康德的四大悖論來看，否定之否定根本沒有解決這個問題。
無論你如何說人類從古至今，世界宇宙很多奧祕都被認識了，但只要還有未知，康德的「物自體」不可知就有效。這個所謂的「絕對精神」就只能是相對精神。黑格爾兜了個圈，還是回到康德的原點：「物自體」可以認識了嗎？這個問題還是懸而未決，認識還沒有止境。
你不能畫了一個圈圈或打一個括號就說，看，人類從刀耕火種，到今天火箭上天、電腦的神機妙算、原子能的發現等，來充塞這個圈子（黑格爾的總體），就宣佈說世界是可以認識的，就說康德的「物自體」是荒誕的。但如果你跳出這個圈子，反問一句：世界已經全部認識了嗎？認識已經到了頂點嗎？答案是否定的。至今人們的認識還沒有完結，未知還存在，那麼康德的「物自體」還在管用。
馬克思歷史唯物主義者也搬來黑格爾的否定之否定論，不過他把黑格爾的三階段精神辯證法改為「實踐論」。他們認為人類總體的社會實踐已經證明世界是可知的。人類通過實踐，不斷認識相對真理，而這個相對真理不斷向絕對真理靠攏，接近絕對真理。這種論調，與黑格爾同出一轍，並無新東西。
可笑的是，中國有一個研究康德的專家李澤厚，他對康德的「物自體」解釋得清清楚楚，並對康德的四大悖論也作了詳細的論述。但不知他是故意，還是一時糊塗。他竟搬出馬克思的實踐論來證明可以解決康德的「物自體」。他說，人的認識通由實踐的檢驗不斷地日益符合客觀對象，即通過實踐，人是可以獲得客觀真理的認識的。所以，不存在什麼可望而不可即、可思而不可知的「物自體」（理性理念），而只存在著不以人們意志為轉移而獨立存在、可以通過實踐而為人們認識、不斷發展變化著的客觀物質世界。
(待續)
（轉載自黃花崗雜誌社《通往天人合一之路》一書）
