【大紀元7月14日訊】（接前）
（五）法輪功遭不公之待的原因
每個氣功門派都既有氣功的共性，也有其個性。個性形成其長處和短處。作為一個氣功門派的創始人，李洪志先生是一位精於傳統氣功實踐，專一、務實的修煉者。他的修煉經歷，決定了他思想單純，行為善直；修煉人應有的心性標準，使他不願、也不擅長運用非正常的交際手腕或依附政界的影響推廣氣功；他旗幟鮮明地宣示修煉思想，直話直說，直指根本。這一方面，造就了法輪功學員的修煉意識和修煉行為的個性；另一方面，又決定了法輪功在當代中國大陸那種盤根錯節的交際網、撲逆迷離的人際關係和錯綜複雜的政治運作的環境中難以立足！她不僅會受到來自官方的指責和來自黨化文人的批判，還會受到由門派之見而引出的氣功界人士的排斥！皆由此因，她不僅無法靠自身的力量在中國大陸穩定與長期的發展，更使她成為中國氣功界首個被當局槍瞄的「出頭鳥」。法輪功的個性，依個人管見，有以下幾點：
一、修煉思想與黨文化理念相格
自漢武帝時代以後，儒學是中國的主流之學。經歷了唐代的頂峰，中國社會自宋代開始走下坡，以「程朱理學」為內容的學究式儒學在此時期應運而生。這個新興儒學中的某些說教，如「三綱五常」、「三從四德」等，十分有利於統治者，頓時受到朝廷之青睞。出於帝國統治者的政治需要，程朱理學被奉為宋以後的中國主流學問。統治者的目的，是把民眾的思想限制在統治者制定的規範內。宋代後的中國，除了在清代出現了「康乾盛世」外，政治和經濟基本走的是下坡路。站在內求實踐的立場上看這個新儒學，它摒棄了孔子創立的以內求修煉為本的修身治學的通則，脫化成普通實踐模式的經院之學。這個經院式儒學所樹立的思想框架，猶如一個巨大而無形的輊梏管束了國人之精神世界，以致近代的中國人在反抗獨裁統治的路上，一次又一次地付出，一次又一次地失敗。
20世紀初的知識精英們看到了近代儒學腐朽的一面。由於他們中間的大多數缺乏修煉實踐，而且在學習經典文化的過程中，其思想也不免受到經院儒學潛以默化的「污染」。因此，這一代文人學士們，注定是無法揭示近代儒學腐朽的根因的。正因如此，他們認定，要改變中國之舊狀，必須打到孔家店，必須全盤西化，必須以揚棄自己的文化之根為前提和代價（多麼可怕的狂熱）！若不把迂腐沒落的經院儒學的實質揭示盡然，中國的未來無法樂觀。進而言之，欲讓國人重新認識傳統儒學之精神，就必須讓人們先認識到內求修煉實踐活動於文化發展的重要性，這就必須從普及氣功活動開始。民國時期的知識人在當時的文化環境中，有機會接受到一些開放了的中國功夫，繼而通過自己的親身體驗認識到中華內煉功法的袪病健身功用，並利用自身的文化優勢向社會大力推崇。但是，袪病健身效應只是氣功鍛練的一個副產品而已，遠沒有觸及到祖國內求修煉文化提升人在自然界的自由度這個終極效應。
20世紀中葉開始執政的中國社會主義當局，採用了各種手段，限制、阻礙民眾認識氣功和特異功能這些用西方科學理論暫時無法解釋的文化現象，並鼓動民眾疏遠這些現象，同時指派御用文人以「封建迷信」、「無科學根據」、「舊文化的糟粕」等由全盤否定。其實質是剝奪了民眾在此方面的思考、討論和深究的空間，剝奪了民眾的知情權和發言權。僅此所舉，不難看出：氣功活動與政治活動無法分開！因為它們同屬人文現象，同存於一個人文環境，彼中有我，我中有彼。歷史如此，現實也如此。
然而，法輪功創建人公開強調氣功活動是「修煉」這個觀點。在此以前，氣功被普遍宣傳為一種袪病之法。在1980年代初，這個觀點有過普及與推廣氣功的歷史作用。事實是，在中國氣功史上，無論是儒、道、釋、醫、武或民間修煉者，千多年來都沒有把氣功修煉明言為治病方法。因為袪病的效應，只是內功修煉過程中最最初始的必然效應。也就是說，只要練，就有這個效應（這就可以解釋，為什麼法輪功不講治病而只講煉功，很多學員的頑疾卻都在不長的時間內消除了）。可中國當時出山了這麼多「大氣功師」和氣功學究者，為何鮮有人氏公開宣示類似李洪志先生的這一觀點？這個觀點有何爭議之處？
在古代，人們修煉內功是為了「超凡達聖」。從凡人到聖人的變換過程之實質，是人的體質變換和意識狀態的昇華。對於個人來說，是提升生命自控能力的過程。對於整體的人類說來，就是提高人在宇宙中的自由度。因此，氣功修煉不是用來治病這一觀點，在客觀上，從中國文化的根基點上，撥正了氣功修煉的地位，同時也糾正了黨文化意識形態對氣功所下的片面、狹窄和誤導人們思想的定義。但凡共產黨執政的國家，都是「管人」的國家。說「管」，主要就是要管住國民的思想。設定氣功政策的目的，也是為了「管」。其實質是愚民。這是君憲制政管要素之一。但法輪功創建人卻偏偏在此時刻明著沒有與當局「配合」，很明顯，這一行為愈越了當局從1950年代就內定的氣功宣傳與推廣的策略。
而「自由度」這個概念，顯然是與當局的愚民目標相悖的。凡共產黨執政之地，「自由」一詞都成了「無政府主義」的同義詞。而氣功也好，修煉也好，所求的「自由度」，當然並不單指生命方面的自由度，還包括了政治和經濟的自由度。因為人的本質是社會聯繫，政治和經濟因素是人際聯繫不可缺的部份。這就意味著，全體民眾以求生命自由度開始，進而訴求作為社會的人的全部的自由！這當然是一個君憲制政府不可能做的事。2003年，當局為了阻止某些國家趁中國政府取締氣功活動之際將氣功註冊為己國文化遺產，而推出中國氣功界普遍認為不能代表主流修煉形式的四種功法（五禽戲、八段錦、易筋經、六字訣）。光就這一點，就足以看出當局對貨真價實的氣功的普及的驚慌。
西方文化是在缺乏內求修煉文化這種實踐活動的環境中產生的。皆由此因，東、西方文化的理念是對立的。當西方文化中的馬克思、列寧等思想被移植到中國這塊土地上以後演變出來的「黨文化」，當然也沒有內求文化的內容。黨文化要在中國有立足之地，中華古文化的內容和形式是最大的阻礙。這就是1949年以後的當局要千方百計弱化中華文化概念的意圖。把氣功活動限制在健身範圍內的做法，正是完成這一意圖的必須做法，也是一個可以起到一箭多雕的做法。今天的西方人不能理解的是，為什麼今天的中國人在如此無法想像的精神困苦之下還能無休止的上訪申訴，還在單方面企求北京城能出個包青天為已解困。這其中就有經院儒學留在國人意識中的「精神之鎖」這個因素。李洪志先生公開宣示「氣功是修煉」之觀點，從表面看，是與當局設定的氣功方針唱了反調，觸動了當政者設定的政策雷區，但其實質義意遠遠在此點之外。
二、法輪功促使人的深層意識覺醒
中國有數千年的文化史，中國文化是在內求實踐中形成的一種文明現象。因此，在中國百姓的生活是一種伴隨著氣功修煉與特異功能現象的生活。但是，無論是氣功還是特功，長期以來都缺乏系統的理論，氣功和特功由此成了神話的代名詞。李洪志先生在十天大課中，把很多帶有神秘性的氣功功能現象，用淺白的語言描述出來。對於經歷有10年以上的中國國內煉功人來說，確實是難得一聽的，成了人們一傳十、十傳百的話題也在情理之中。從現在看，這些雖然帶有濃郁的神秘文化色彩的講話內容，卻讓當時的學功人開闊了眼界，也解決了一部份學員在修煉中遇到的疑惑。這對氣功的普及無疑有其自身的歷史意義。
改革開放以後的國人，有機會將東方文化現象與西方文化現象作比較。當代氣功研究的成果之一是，發現了東方(中國、亞洲)的傳統道德觀與西方倫理觀不一致的生命科學原理。氣功學認為，人的道德不是純精神現象，而是人體之「氣」的一部份，是有其物質涵義的真實存在。道德除了其社會功用以外，還有保障人的生命活動正常化的作用。皆由此因，凡是達到一定層次的氣功門派，都會把道德的修養作為氣功健身的重要方面提出來，有的已經建立起精深的理論。李洪志先生提出的以「真、善、忍」的標準做人，並認「真、善、忍」是宇宙最高特性的觀點，是在這一氣功形勢中出臺的。
俄國的列寧根據馬克思並不成熟的共產主義理論，在90多年前發動了「十月革命」，其實質是在俄國開展一場政管模式試驗。列寧模式其實不是新模式，而是封建君主政體的翻板。這一政管模式中不設對當權者的制約機制。史達林利用這個模式肆意強化個人權力，這個專斷遺風又由毛澤東移植到中共黨內，在鞏固黨系和政權的幾十年中，各級黨官都把鉗制不同政見、排除異己作為頭號大事來做。經濟開放環境中，不設制約機制的政管模式，極易導致黨官的財膽、色慾無限膨張，在金錢的誘惑下漸而無所不幹。
然而，中國社會自有「真、善、忍」這個普適理念制約著人的行為。只不過自1949年以後的政治運動，沖淡了國人思想深處的這一觀念。在以「階級鬥爭為綱」的年月裏，誰人敢提「真、善、忍」？就算存有這種思想的人，也難以用這個標準明著行事。文革結束後的經濟改革效應，至1980年代後期初見成效。由經濟發展帶來的社會副作用——「官倒」、腐敗等不正之風，引出了1989年上半年那場正義學生和知識精英的民主訴求（6.4運動），但最後以血案告終。對於伴隨著物質生活品質提高而日趨月盛的非正常社會風氣，失敗的民眾有著五味陳雜的感覺。而商品經濟大潮中的中國黨官們卻意外地發現，自己手中的權力可以用來安全、「合法」地獲取非法利益，由此迅速墮落到跌破人類道德底線的地步。按修煉人的說法，就是離「真善忍」的做人標準相去甚遠了。氣功界也不是清靜之地。以傳授氣功之名，行坑、蒙、拐、騙之實的現象，在氣功普及的20年中時而有聞。李洪志先生在氣功運動的高潮時刻，提出「真、善、忍」的做人要求，雖然是針對法輪功學員說的，但對其他門派的修煉人或非修煉人也是一個警示和開導。當「真善忍」這個既古老（自古就有），又新鮮（1949年以後的中國不再提倡）、既具體明瞭又含意深刻的處世說教一出臺，便在中國有很大的「市場」。中國人歷來持「若不起，躲得起」的中庸、忍讓思想，也有著濃郁的修身、養生願望。因此，在具有傳統觀念的人的眼中，法輪功組織便成了迴避現實、攝生延年的好去處。但隨著時間的推移，法輪功思想必將改變參與者的世界觀和人生觀。
法輪功是沒有系統的理論體系的功派，對氣功現象無法作出合乎現代科學思辯模式上的闡述，因此在客觀上對氣功和特功現象的詮釋，還屬於有神文化的範疇。然而，法輪功創始人描述和總結的氣功與特功現象，是與中華古典氣功學說中的觀點是相應的，也有眾多的修煉志人正在尋覓的。因此，他們不會因為這些說法不合乎科學思辯，或不清楚其中的氣功學機理而拒絕認同這些現象。因為國人就是從這樣一個文化環境中走過來的。黨官也是中國人，也是在中國文化的環境中生長的，黨文化建立的時日也只有幾十年的時間。能夠被中國百姓接受的理念，不管是有神論還是泛神論，也會讓黨官們在一定的條件下接受！再說，很多黨官及家屬又正投入氣功健身活動，每天接受著氣功文化的教育。法輪功思想雖屬有神論說教，但有神論思想畢竟是屬於模糊認識論的文化範疇，站在不同的文化立場上，對有神論現象可以有不同的詮釋。因為有神文化與共產黨文化如同水火一般地不能相融，通過氣功鍛練活動，就有可能讓黨官的意識形態發生改變。長此以往，其思想變化終究會從其行動表現出來（近六千萬人「三退」即可證明這一點）。當眾多的黨官或其家屬通過氣功鍛練接受了某種來自氣功修煉的思想，如「真善忍」思想，誰能保證沒有人出頭、帶頭，揭竿而起否定當局的作為？
三、法輪功學員的特殊個性
每個修煉門派的學員，都有其特殊性。從1972年郭林氣功問世到1992年，全中國學氣功的人可以以億計。法輪功於1992年傳世時，一開始參與學功的都是一些實踐過多種現代型氣功、有一定鍛練水準和經驗的氣功骨幹。在他們多年的學練過程中出現了很多疑難問題，原門派的老師限於自身修煉的造詣，沒能給予較圓滿的解答。這對學生來說是最大的困惑。在法輪大法學習班的大課上，李洪志先生和盤托出了歷代修煉人沒有敢在大庭廣眾之下公開的內家修煉上的經歷或實踐方法，以及很多與修煉相關的現象與議題。這樣的門派，在當時的氣功界內並不多見（讀者若有興趣，可自訪《轉法輪》或《法輪大法》一書）。雖然李洪志先生解答的氣功疑題尚未達氣功學的層次，但這些都是李洪志先生實踐的結晶。這無疑給當時那些學氣功的積極者有難以言容的信心和鼓舞。這種信心和鼓舞是直接與學員的生命活動掛勾的，這是法輪功學員特別忠誠於自己的門派和老師的重要的原因之一。從法輪功得到身心解放的學員，自然希望別人也來分享他們的美好經歷，當然會不遺餘力地向人宣傳和展示法輪功，這使法輪功在傳功之初即有著其他門派傳功之初所不具備的優勢。這是法輪功能夠在不長的幾年中發展到千多萬學員的原因之一。
1990年代初的「國企改革」，使很多大、中型企業的工人下崗失業。東北三省是中國的工業重鎮，也是當時全中國最早出現大量失業工人的地區。法輪功是1992年首在東三省之一的吉林省的長春市開傳的，法輪功學員中自然少不了失業工人。法輪功沒有佛、道氣功那樣的磕頭拜師、唸咒掐訣、忌葷求素、朝廟敬香之類的形式，煉功不講究時間、地點、方位，既沒有開發功能的說法，也沒有培養治病能力的要求，更沒有學習氣功理論的宣導；功法簡練，說教平易。這些都讓參與者無任何精神壓力。因此，對於想把氣功鍛練代替晨操練習、或者把氣功活動作為充實生活內容的人來說，法輪功是較好的選擇。隨著失業的人越來越多，加入氣功鍛練的人也越來越多。國企工人在低福利、低工資的條件下工作多年，就是求個終生就業和醫療、養老保障。如今，到了他們拿退休金時日不遠的年齡，卻被當局以極少的經濟補償推出企業。除此以外，失勢、失權（不到法定退休年齡而被強制安排退休）的各級官員，以及在中國永遠得不到政府的醫療和養老保障的農村民眾，都是每天對政府發牢騷的人群。如今，當局卻看到這些被認定是「非穩定因素」 的嫌疑人群，卻在氣功組織中抱成了團。
聽聞、瞭解、認識、明白了修養道德和按「真善忍」標準做人對自己的身心健康、功夫增長的道理以後，為了做個名符其實的修煉人，就不得不重新考慮如何平衡物質享受和身心健康的關係，不得不在金錢的獲取和精神的昇華之間作出一個理性的選擇。這是法輪功學員在淡薄名利、追求精神昇華方面不僅比普通人高勝一籌，也比大多數氣功門派的學員勝一籌的原因。從生命科學的意義上說，「真善忍」的意識和行為，對人體生命運動會產生正面的生發作用。不僅是法輪功人，其他氣功門派也都在這一方面各自探索著。所有這一切的實質，是突破當局幾十年來精心策劃的愚民政策的開始。由於法輪功學員是把自己認作真正的修煉人而非氣功健身者，在對中國修煉文化的認識方面，也有其獨有的認識。法輪功學員因此表現出思想統一性較強，組織、活動能力出色的個性。無論在1999年前的日子裏，還是在4.25上訪，以及7.20以後的抗爭活動中，大法學員都顯示出這個個性。法輪功學員的精神力量來自何處？只有一種解釋：來自中華內求修煉文化。
此外，法輪功氣場（能量場）在提高人腦的靈敏度、開發特異功能方面有不可忽視的作用。曾見報導，早在2000年的鎮壓初期，北京有12 名大法學員召開記者會後被當局逮捕。當這12 個人被送進拘留所，關進一個監房後， 12付手銬幾乎同時自動打開落地，嚇得在場的其他被監人目瞪口呆。從去年一份報上看到，幾位大法學員在送真相資料的過程中，柴油三輪車在無油的狀態下跑了百多公里。然而，這些僅僅是法輪功學員經歷中的冰山一角。其機制，是煉功人在特殊的身心環境中不自覺地出現了「意念致動」（PK）和氣功學所稱的「有無相生」這些特異功能。
俗話說，有什麼樣的師父，就有什麼樣的徒弟。法輪功學員繼承了李洪志先生的一些修煉個性，如思想單純、為人直善，不願涉及政治交易等。然而，眾所周知，利用群眾運動搞權力角逐，卻是毛澤東傳下的絕活。共產黨中央的內部從來就不是鐵板一塊。當有政客利用法輪功搞權力遊戲時，法輪功人是全然不知的；就算知了，也不會去理會的。這也是法輪功成為中國氣功界首個遭難的門派的原因之一。
站在歷史的角度上看20世紀後葉中國的民間氣功運動，她是當局幾十年來片面地用絕對無神論和階級鬥爭論教育民眾，造成了國人信仰真空引出的必然結果。若把這個必然看作是「因」，此由「因」引出的一個必然之果就是—–非政府氣功團體的大量存在與迅速發展，不利於黨文化的合理、合法化。接下來的就是，民眾對共產黨存在的合理、合法性逗生疑惑。所以說，大型的氣功活動遭當局的監控、限制，大型的非政府氣功組織遭當局解散和取締之厄運，在當代中國是無可避免的!儘管當局知道限制氣功的活動可能引起民意的反彈，但當局最終還是做了一個正常政府不會做、也不敢做的事。原始動因，乃是君憲制獨裁體制。只不過不同的政客當政，在運作的時間和方法上有不同的表現而已。因此，幻想今天的當局會全面解禁日常化的大型、公開的民間氣功活動，筆者認為是「無明」之見。曾聽到國內一些功友抱恕：「都是那個XX功不好，都是那個XXX不好，害得我們現在都沒有像以前那樣自由地煉功了。」這其實是中國當今氣功界的普遍思想。造成這一思想的主要根源是資訊封閉。筆者真為這些昔日共奮之功友擔憂與可惜，因為他們並不清楚，正是法輪功學員們的巨大付出，才保證了今天的中國氣功界同道還有那麼點點半公開傳播中華氣功的小小空間！從這類事例中我們可以再一次認領到，氣功修煉活動無法與政治活動或政治環境斷然撇清關係。那些指責法輪功人維護信仰權益的行為是「搞政治」者，最起碼是不懂得社會政治與人的日常生活活動的辯證關係。
（六）法輪功對未來中國的影響
大道度人不顯難，難度人者非大道。把「真、善、忍」作為做人的標準，是修煉的捷徑之一。「真、善、忍」是道、釋、儒三教學說之代表，而老子、釋迦牟尼和孔子都是通過修煉成真的世俗之人，中國百姓對他們存有一種出自內心、難以名狀的懷思。在對道、釋、儒思想千年傳承的歲月裏，「真、善、忍」已積澱在中國人的精神基底。只是在最近的幾十年中，包括「真、善、忍」在內的傳統文化概念，被共產黨文化形式和填鴨式的教育制度沖洗得幾近銷聲匿跡，近年來又在物慾橫流的畸形社會中受到不公之遇。皆因由此，今天的中國才會出現曠日持久的全民造假運動。生產者制假，行商者賣假，執法者護假，連學者和運動員也做假，都非新聞。假害之禍，危及到嬰童孺子！如今的華夏大地，決定政策者製法犯法，執行公務者執法犯法，聽從命令者知法犯法；黨官貪贓受賂，政官行賄買爵，公務員以「執行公務」為名屈人之柄，有一官半職者以各種冠冕堂皇的理由無節制地揮霍著納稅人的血汗錢，由納稅人養活的大兵不在乎把槍口對準納稅人，連號稱「白衣天使」者也做起罔顧天理、喪失人性的人體器官交易……等等淫惡之風，正日夜腐蝕著祖國母親的機體。
社會現象是社會總體道德水準的外在表現。這些與「真、善、忍」明顯相悖的社會陰暗現象的產生，仍是這個社會中不是少數的人，在一個只追求物質享受和物質利益的環境裏，從滿足一己私慾開始，繼而無節制地瘋狂攝取、獵取直至公開掠奪，導致人之道德底線被徹底突破所引出的必然結果。當代中國有一個曠世未見的怪象：1949年以後的30年，是以「階級鬥爭」為主要政治事務，以軍火製造業為主要工業體系，向百姓全面封閉資訊的國家；1979年至今的30年，又是一個貧富不均指數急劇攀昇，黃、賭、淫、黑、假、暴、毒充斥社會各個角落，國民整體道德水準急速下滑的30年。靠什麼來糾正這個千年不遇的敗國之相，是擺在每一個國人面前的頭號大事。通觀古今中外各種倫理和道德說教，都有勸人棄暗思過、奔新向上的作用。然而，對於一個有幾千年自給自足農耕歷史和君權「人治」歷史，今天尚有五、六千萬文盲（按4%的指數計）加上以億計的半文盲的不發達大國來說，如何挑選出一個既內涵豐富又言簡意賅、既適合本國國情、又有普世價值，可以用於改善和提升國民道德狀況，從根本上糾正社會風氣的道德說教，乃是中國社會的燃眉之急。無疑，「真」、「善」、「忍」理念就是最適合中國當今國情和民情的一貼良方。除此一途，別無它徑！
有人擔心，中國一旦出現類似前蘇聯和東歐那樣的政體轉換，能不能保證中國國民經濟和百姓的生活不會受到衝擊？這種擔心不無道理。因為中國現政體和東歐諸國前政體均脫胎於前蘇聯模式，其「基因」相同。但是，前蘇聯和東歐民族既沒有中國那樣的的古文明傳承，也沒有沿續至今的內求實踐文化的內容。他們缺乏內求式東方思維方法，不具備東方民族那種對宇宙特性的認知能力，這是其一。其二，當中國一旦成為民憲制之國時，中國人民便會充分享有國家憲章規定的結社、信仰、集會、言論的自由，不但法輪功在內的各氣功門派可以暢行無阻地流遍中國大地，拌隨著法輪功同行的就是「真、善、忍」！可以設想，經歷了短時間的陣痛以後的中國人民，屆時將在「真」、「善」、「忍」的光照下，一定能創造舉世之績，並以全新的面貌重新迄立於世界。我們應為之充滿信心。
曾在既得利益立場上制定、傳達或執行「黨的政策」的人，曾經以手中的權力凌遲弱勢群體的司法、執法人，曾經為了養家餬口而不得不做愚民政策傳聲筒的人，曾是不顧他人安危、閉著眼睛矇混的食品質檢人員，曾是為了金錢而抹煞良心造假的黑心商人，曾是貪贓枉法、將別人的血汗錢挪為己用、劣跡斑斑的黨官，曾是倫喪了天理良知、倫落為邪惡幫兇的醫者，曾一度無端抹黑弱勢群體或為強權塗脂抹粉喪失了清明良知的知識人……總有一天會在 「真善忍」之聖光下，向人民屈膝下跪，俯首懺悔！誰不怕惡報應？誰又敢在因果相承、善惡相報之理面前以身試「法」？面對「真善忍」，黑心黨官會將贓款歸還母國，不潔商人會將不潔之錢還之於民，涉黑幕者會將所知真相曝光天下；死不回頭者即使到了天涯海角，也遁不出「真善忍」聖光之外。民性溫良，人心恭善，路不拾遺，夜不掩門，廓然大公之「大同」世界，只有在真善忍理念被中國與世界人民共同認知之時才有可能出現。這就是「眾生有救」（李洪志語）之實質。李洪志先生於17年前提出的「真」、「善」、「忍」的修煉方針對今天和未來的影響，正在鑄就法輪功的歷史貢獻。
（七）氣功實踐活動不易被人接受的原因簡析
為了便於讀者理解氣功，筆者添加了這一小節的內容。修煉活動為什麼在當今中國和海外華人圈中日趨陌生？其中的原因簡單歸納，有以下幾點：
一、內求實踐與常態實踐活動的差別，主要在於對萬物的認識。在內求實踐過程中，邏輯思維處於沉伏狀態，在實踐者意識中，萬物是一個整體，世界與自身是「別無內外」的統一。。而在常態實踐過程中（西方科學實踐模式屬這個模式），外物在意識中是與自身對立的（人是人，物是物）。因此，若無一定的氣功實踐基礎和體驗者，光用現代科學知識和邏輯論證方法來分析氣功和特功現象，很容易落入類似盲人摸象的景況之中。
二、和法輪功始創人相比，很多修煉人在實踐水準上有一定的距離，因此造成了一些人難以理解李洪志先生講話內容的實質的現象。就如一個低階學生不能理解一位高階教師所講的課的內容是同一道理。這是修煉界相當多的同仁不易認識法輪功的另一個原因。
三、氣功雖是中國特有的文化遺產，但自2000年以後，氣功被當局肆意貶值，造成中國歷史上民眾對氣功修煉文化曲解最嚴重的時期之一，再加上當局對法輪功一面倒的洗腦式負宣傳（這本身就不是一個行為大度的政府和黨派應該做的），導致絕大部份同胞不能正確、客觀看待法輪功。試想，氣功之故鄉的人都為之陌生的事，怎麼可能讓港、澳、台與東南亞諸國的同胞理解？更不要說長期生活在亞洲以外的人了。
四、今天，絕大多數人的意識中的當代文化的最高代表是當代科學文化。但當代科學至今無能力、也不足以使然東方修煉實踐。造成這一現象的原因簡而論之有三：
1、現代科學是在與東方人文環境有很大差異的西方社會中發展起來的，因此，科學和氣功二者的理念與方法是格格不入的。迄今為止，少有理論可以很圓滿地在二者間溝通。
2、內求實踐是屬於世界性的文化形式，並非中國和印度獨有。只不過古中國和古印度人將這一實踐上升到了理論並完好的傳承了下來。西方社會幾百年來的主流宗教是基督教（天主教與基督教同源）。基督教始創人耶酥沒有用內求方法開發超常功能的經驗，這一點造就了基督（天主）、猶太徒等和佛、道教徒不一樣，即沒有機會得到內求修煉法的傳承。另一個方面，在西方科學發展最快的最近二、三百年中，在西方主流宗教儀軌中的一些自為的內求實踐形式，如祈禱，懺悔、聖餐、祝福等，在實證科學理念與實證科學成就之熱潮中，只能以純宗教活動形式向社會展示。不像中國的宗教氣功或印度教的功法，只要能夠卸去宗教的外殼，便可直示其實踐本質。眾多的中國氣功功法和某些印度宗教功法，如1970年代開始在歐美流行的超級靜坐（Transcendental Mediation簡稱TM）便是。此二因，使得今日之歐、美人，在內求實踐面前成了「盲人」。這也是法輪功在西方被認作是宗教團體而氣功團體的原因之一。
3、一個普遍的現象是，科學界很少有人親自實踐氣功或瑜伽，即使有，也少有人氏達到高層次水準。而絕大多數有高層次水準的修煉人，又缺乏專業科學知識。中國科學界曾有少數開明人士親自投身於氣功修煉，並開發出一定的超常功能。當他們運用自身條件去揭開氣功修煉的奧秘之時，卻被業內人士視為「不務正業」，有的甚至被同行指責為「科學的叛徒」。在這種科研環境中的科學人，若只有科學知識的修養而不具備科學意識的修養，是難以作出成就的（科學意識，是指用科學方法對新事物不斷探索、對已有的知識不斷進行反思的意識活動；她雖然不對具體的科學活動發生作用，卻是任何從事科學實踐者必備的指導思想）。
正是這些原因，阻礙了人們對氣功、特異功能以及法輪功和其始創人的瞭解。再加上當局動用了幾乎可以動用的全部資源，在無公正對話、無公開辯論的環境中，單方面地貶宣法輪功和李洪志先生。這個愚蠢之極的做法造成絕大多數的海內外同胞，面對法輪功現象如墜霧裏，在接受還是拒絕法輪功這個問題上，無法用自己的思維來定向。筆者認為，這是炎黃子孫們最可悲的一面。李洪志先生運用自己的內功修煉造詣，發現了前人沒有發現，或發現了而沒有公開道出其真相的很多自然現象和修煉現象（參見《法輪大法》法輪佛法出版社 1999年7月 香港）。面對這些寶貴的素材，有「大笑之」的「下士」並不為奇，可惜的是，除了法輪功學員在信仰的支持下勤而行之以外，有為安適不少的內功修煉人或宗教界人士，在面對李先生的修煉思想時，不意也出現了猶如常人般的解悟之困。這裏雖然有修煉水準上的因素，但也不能排除門派之見的作祟。門派之見，是修煉人的意識偏執不除的表現。任何功法都有優秀的一面和不足的一面。對於法輪功，只要願意嚐試，我想，每個人都會得到應該得到的效應。
總 結 論
延續了10 年的法輪功運動，至少在以下幾方面對中國與世界發生著影響：
A）在氣功實踐和政治生活與這二者的結合上，法輪功人走出了一條創世紀之路並樹起了一個可見的修煉模式。這個模式的意義在於：其一、明確了修煉活動和世俗政事的關係，顯示了氣功活動和社會活動相結合後的政治和文化效應；其二，再現了修身治學為體、攝政治國為用的中華氣功儒家（原教旨儒家）的修煉終極模式（「法輪功搞政治」之言，從反面證實了法輪功人創立的修煉模式已經產生了不得不承認的社會效應）。法輪功不是一個專注於政治事業的群體，但法輪功人在爭取自身的信仰權益時發現，中國當代極權政治集團的意識形態與中華傳統文化尤其是與內功修煉文化的理念格格不入，從而促使法輪功人重新評估中國當代執政黨理念的合理性。這個評估，使中國民眾對中國當今極權政治集團和其意識形態的認識，從感性上升到了理性。法輪功因此在促進當代中國從極權的君憲制向中性的民憲制政治體制轉化的路上，起到了龍頭（領頭）作用。
B）法輪功人在東、西方文化形式的結合上，向世人展示了氣功修煉人的精神生命力。東、西方文化之間的鴻溝，在修煉人面前並不像常人那樣難以愈越。這不僅因為氣功修煉者既掌握著東方文化的精髓又有西方科學知識，更因為氣功開發了人的智慧。法輪功人創辦的網際網路工程、新聞媒體、國際大賽、藝術團體等，在全球華人中都是出類拔萃的這一事實，便是明例。
C）法輪功改變了中國人的民族性（此非筆者首發觀點）。在幾千年的君權統治的「人治」社會中生活得太久的漢民族，有一個不良的民族習性——不做俯首順從的「良民」，就做野蠻抗爭的「暴民」。法輪功人10年來的和平抗爭實踐活動，卻讓越來越多生活在工業和商業社會中的當代中國民眾認識到，除了「良民」與「暴民」以外，還有一條在法律的框架內、依據國家憲法賦於的權力來爭取和保護自身權益的理性抗爭之路——公民維權之路。
D）法輪功人正發起一場歸正傳統文化在當代應有的地位的運動，並樹起了一個傳播中華傳統文化的全新樣板。這個活動，是人類經典文化、包括內求修煉文化在內的正統文化形式在世界範圍再次弘揚的前奏。人們終將會看到一場給人類文明帶來質的飛躍的文化復興正劇。這一正劇的序幕，正由今天的法輪功修煉士們合力拉起！
E）法輪功將提高心性標準和提高心性作為氣功修煉之根本。這個觀點從根本上糾正了氣功界和民眾幾十年來認為氣功只是健身鍛練法的誤解，為氣功實踐活動正了名並撥正了氣功實踐活動的方向。和「真、善、忍」理念一樣，這個概念也終將成為氣功界在修煉實踐上的最基本概念之一。法輪功也將由此成為21世紀新的信仰模式之一。
金無足赤。與古今大多數氣功門派一樣，法輪功沒有展示出系統的理論體系，因而還屬於東方神秘文化的範疇，尚屬「術」的層次上的修煉體系（這裏的「術」是相對於「學」而言，和法輪功不主張、不立足於「術」[具體的方法]的層次上修煉的理念是不同的概念）。這個不足，正被當局用作負面宣傳，如「沒有科學依據」、「封建迷信活動」的素材。也是這一點，限制了法輪功在當代社會中進步為一個新的文化形式，而只能朝新的信仰形式的方向發展。此外，面對複雜的人體生命活動，法輪功功法也欠缺全面（這是當今多數氣功門派共有的缺陷）。然而，就如我們不能苛求一個醫生同時也是分子生物學家或醫學科學家一樣，我們也不能苛求一個氣功門派的始創人必須是氣功科學家或人體科學家。法輪功的不足之處，並不影響她的生命力和建樹。也正是她的不足，使她足具了一個正常事物的屬性。17年來的事實證明，法輪功人為中國與世界的振興向上付出良許。由法輪功人首發的傳統文化復興運動（神韻藝術團的演出、新唐人電視臺舉辦的系列大賽內容），己經給世界帶來了一個惺惺亮點。這一亮點，正是我們人類開始步入一個新時代最初的燭光！可以預料，一旦這個新時代的全面展現，她帶給人類的進步，將遠遠超過16世紀歐洲第三次文藝復興運動和18世紀英國工業革命帶給世界的福祉。這是因為，文藝復興和工業革命成果，都是在缺乏內求實踐活動的文化背景中產生的。以內求實踐為龍頭的東方文化復興運動的興旺，必將引導世界走進一個新的文化時代和新的文明紀元。
結 束 語
一場曠世劫難，使法輪功人得到一個在世界範圍內迅速掘起的歷史機遇，並使法輪功精神得到世傳弘揚。魯迅於雜文《中國人失掉自信力了嗎》中說：「我們逢古以來，就有埋頭苦幹的人，有拚命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人，……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂「正史」，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑。」「要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊樑」。法輪功人正是一群捨身求法、看得到錚錚筋骨的修煉人氏。總有一天，世人會以魯迅的這句話形容法輪功人。
美國第56屆新任總統奧巴馬（Barack Obama）在他就職演說中，強調了美國的傳統精神——勤勞、誠實、勇氣與公平、忍耐與好奇、忠誠與愛國(hard work and honesty, courage and fair play, tolerance and curiosity, loyalty and patriotism)。其實，這個精神的實質與「真、善、忍」只有表達上的差別而沒有本質上的差異。就此而言，真善忍屬於世界！今天的中國極需普及「真善忍」，只有真善忍理念被國人普遍接受，中國人民才有自我拯救之可能。世界同樣需要「真善忍」，只有人人信仰了「真善忍」，人類才有真正的天倫之樂，全球性的經濟危機、戰爭、貧困、生態失衡、環境污染才可得到根本的解決。然而這一切，都需要在普及內求修煉活動的基礎上才有可能實現。法輪功學員為時十多年的奮鬥經歷正在告訴世界：人類必須以此為方向而努力才有真正的出路。
縱觀社會史，人類經歷了君憲制和民憲制政管體制。實踐證明，民憲制政管模式確實比君憲制模式要優越得多。但是，民憲制模式還不是人類最理想的政管模式。這不僅從實踐中證明，她有著體制本身難以克服的缺陷，更是因為她是在人類意識尚沒發育到完美層次時產生的政體模式。站在修煉人的立場上說，它是人類的意識處於偏執、低下之狀態時的政治產物。人類社會要走向更高級的文明，首先就要讓人類意識的偏執狀態得到改善，這就必須以內求實踐的普及為前提。顯而易見，這不是一家一派氣功門派可以完成的巨業。然而，在氣功的古鄉，如今傳播氣功艱澀難行，普及氣功百葉凋零。法輪功修煉士在這個歷史時刻，擔起了氣功在中國以外地區的普及與傳播之大任。若站在這個層面看法輪功，她對人類文明的影響、貢獻以及她的歷史地位，已經初見端倪。
筆者管見，法輪功是修煉的方便法門，實踐法輪大法可以比實踐佛學更容易理悟佛法的涵義和人生的意義；「真善忍」的標準處世，是克服意識的偏執的至簡、至要、至捷大法！就此而言 ，一旦時機成熟，法輪功就能成為中國新一輪社會中首個普及性氣功門派。對於法輪功以外的修煉人來說，若要有效地改變意識的偏執狀態，就不能不知道法輪功創建人所給出的一些建議和啟示。不言而喻，法輪功的出現，乃是人類之福音。當然，也是歷史之必然。法輪功的歷史地位，就是由法輪功人對世界的影響和對歷史的貢獻鑄就的。
大道無情，運行日月。華夏大地30年前出現的新氣功運動的實質，是有千年神傳文化的中華民族首起了人類朝新的文明階段邁進的第一步。10 年前，這個努力被權勢獨裁者單憑個人意志強行摧毀。毀滅這個與人類未來命運心悉相關的實踐活動的實質，是阻礙了人類文明的進程。人是宇宙中的一分子，宇宙的根本特性是真善忍。即由此言，阻礙了文明進步和褻瀆了「真善忍」的始作俑者，就是違抗了宇宙大道之特性和褻瀆了宇宙大法之法理，其不僅將在我們生活的這個星球上受到正義凡人的終審判決，也終將被公正、無情的宇宙大法所解體與拋棄！
本文僅代表個人觀點
資料引用
１ 陶秉福主編《新版郭林新氣功》第三版，同心出版社 1997 北京
２郭博文《神與魔——氣功及其誤區縱橫談》天津人民出版社 1992 天津
３申漳《天惑——特異功能和氣功探秘》華夏出版社 1997 北京
４同３
５同３
（全文完）
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