無神論者與有神論者爭論時，常質問有神論者說，你說有上帝，你證明出我看，祂在哪裡？祂長得如何？這就是康德四大悖論所說理性無法信任的負荷。
我們看到，這個「理性」雖然依照事物的「條理」、概念去進行思考－－推理、判斷，但由於加工意識有其再生性，理性又在再生性意識上來完成其理念、概念，這就很難做到完全的「理性」。我將「理性」意識概括為「創造性意識」，是想將一些不是很理性的再生意識囊括進去。
我們再以唯物辯證法對理性的說法為例，對這個創造性意識會有更深一層的認識。唯物辯證法說「理性認識」是對事物本質的認識，但對於「理性的錯誤」既無明確的闡述。人為什麼在對一個事物進行推理、判斷後，得出的不是真理，而是謬誤呢？如果是謬誤，那麼這個「理性」就抓不住事物的本質，就不是對事物本質的認識。
我們以此一「謬誤」來對物質與意識進行辯證，我們就會看到：真理就是意識與物質相吻合，意識反映了物質的本質，按唯物論的說法即觀念（理論）與實踐相符，謬誤則反之。如此我們就看到：真理的顯現，就是意識與物質兩相平行的結果。兩者如水交溶，彼此是一樣的。但謬誤就不同了，肯定是意識的因素過多，沒有按物質的「理性」來作推理、判斷。
我們不管它是感覺直觀時所造成的假象所引致的錯誤判斷，還是在加工連結時概念的遺漏所形成。總之，在這一錯誤推理、判斷的認識過程中，很明顯意識的比重是大於物質的本質的。錯誤是意識的錯誤，物質是不會發生錯誤的，它的客觀性在那裡。固我們說，此時此刻的謬誤，完全是意識所造成的，是意識決定物質，而不是物質決定意識。也許唯物辯證者會反駁說，「這正是反映出是物質決定意識，因為你不按物質的理性去意識，你就出錯了，這思維（意識）最終還是要由物質所決定。」
意識是否最終由物質所決定？康德的四大悖論就使我們無法辯論下去，就康德的「物自體不可知」論來說，不可能求出絕對的真理，真理與謬誤永遠伴隨著人類世界而存在。這就是說，在物質與意識的辯證過程中，並非物質一直決定著意識，而是有時意識也在決定著物質。就真理認識來說，也是意識反影了物質的真像，意識與對象產生了吻合。
叔本華認為「謬誤作為理性的矇蔽，與真理相對；假象作為悟性的矇蔽，與實在相對。」（叔本華：《作為意志和表象的世界》青海人民出版社出版，1996年9月第1版，30頁）他並指出，「謬誤總是由理性來的，也就是理性在真正的思維中按因果律所有的形式，最大多數也可以是按因果律造成的。」（引自同上書56頁）。
以叔本華的說法，悟性意識是由實在（物質）決定的，而創造性意識（理性）則是在前意識（悟性）的基礎上得來的。我們看到，這個理性，並不是很有道理的，它不過是根據人用意識創造出的邏輯形式推理、判斷出來的。說到底，它也是意識再生意識的東西。
此外，意識的再生有其意向性。依據胡塞爾現象學「意識的意向性」觀點，意識是有意向的，是有所指的。他不單與現象（唯物主義的物質）有關，與情感、意志、興趣以及經驗都有關。這就使得意識再生意識的複雜性、多樣性和廣泛性。因此，我用這四種形態概括之，把所有意識的出現都包羅進去，以便對意識的再生作進一步的分析。(待續)
（轉載自黃花崗雜誌社《通往天人合一之路》一書）(http://www.dajiyuan.com)
