在我們批判唯物主義認識諸形式中，我們就發現，在認識過程中，意識是可以產生意識的。也就是說，意識可以再生意識。康德將這個意識的再生歸之為「再生的想像力」。他說「此再生的想像力之綜合乃全然從屬經驗的法則，即所謂聯想律者。」（《純粹理性批判》臺灣仰哲出版社，民國76年9月版，116－117頁）這種意識的再生，康德將之歸為心理學領域，而不屬於他的先驗哲學領域。也就是說，意識的再生，是以前意識為基礎的。即所謂的「意識反作用」。
中國傳統的馬克思主義者，將馬克思的「意識反作用」看得很有意義，認為是馬克思唯物辯證法的精髓。他強調人類意識的能動性，人不僅能認識世界，而且可以改造世界。其實馬克思這個意識反作用是有限的，他只是對物質的反作用。但人的意識不僅對物質有反作用，意識對意識亦有反作用——反思，或叫「思想的思想」；另一個意識對意識的作用是他人的意識對你意識的作用。
人的意識是個很奇妙的東西。在世界的動物中，唯有人能有此意識（理性）。而意識這東西，它不單在感覺上有一個意識，而且能在一個意識後再產生意識——即意識再作用於意識。康德在論述其「知性」時，提到知性有連結、綜合、統一感性質料的能力，這個能力康德稱為想像力；而再生想像力就是意識反作用於意識的能力。還有由知性概念上昇為理性的推理、判斷能力，我亦稱之為意識再生意識能力。知性概念（意識的）再產生理性概念（也是意識的）。
意識是能動的，在人類的思維活動中，意識可以對物質的再思考－－反作用於物質。但它也可以意識再生意識，意識作用意識。即意識對意識的反作用。
我們來看中國傳統儒家文化，最具意識反作用於意識的特徵。孔子的「仁」學核心，就是「反諸求己」，自我反思，所謂的「修心養性」，以求到達最高的「仁人」境界。這個「自我反思」，就是從他原有的思想再進行思想。可以說孔夫子在「十有五而志於學」時期是物質作用於意識，「學」就是認識事物，意識反作用於物質，叫做「格物致知」。而孔夫子到了「三十而立」後，就是意識反作用於意識時期。他更多的是反省自己。用自己學到的知識，反省自己的思想行為，人不僅有反省自己行為的能力，還有反省自己思想的能力。
馮友蘭在他的《中國哲學簡史》借用阿里士多德的話說哲學就是「思想思想」（馮友蘭《中國哲學簡史》，北京大學出版社，1985年2月第一版，第5頁）。思想的思想就是意識反作用於意識，是意識與意識的活動，並非意識對物質的活動。
我們來看看馬克思主義的唯物辯證法：物質作用於意識，意識反作用物質。用毛澤東的話是「認識－－實踐－－再認識－－再實踐」（《毛澤東選集‧實踐論》），它是緊緊地與物質聯繫在一起的，意識離不開物質而活動。這種理論是形而下的，頂多是思維的第一個抽象活動，並沒有第二個抽象，是一種物理科學實驗論。它的意識反作用也在於物質，即認識物質世界，改造物質世界。並沒有對人的反省，特別是人的自我反省。(待續)
（轉載自黃花崗雜誌社《通往天人合一之路》一書）(http://www.dajiyuan.com)
